tag:blogger.com,1999:blog-39436687670061222322024-03-29T12:02:50.281+01:00La Voz de la RepúblicaRevista digital de pensamiento y memoria republicanaUnknownnoreply@blogger.comBlogger16607125tag:blogger.com,1999:blog-3943668767006122232.post-62536809223098093022024-03-29T12:00:00.002+01:002024-03-29T12:00:00.132+01:00No es “concordia”, es blanquear la dictadura franquista y humillar a sus víctimas
<div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxNW0XMJB39P2DJz9fezQrAzjn_nGEJm3tI0uhFRa7tEsafH8EdFu3XGtc_0_7X8XJvhR-sB6mBXiGoZr8JY1xI1xQ8HfB55Xm7E8921JqxskAQM-ZVr6Lck7ha0DkTaqcDpzyG_2hWhna9RRhfym3xFStsAywtwFxujwhXwmbjvHXdiwdCRFE9W4oQ4jb/s1280/No%20es%20%E2%80%9Cconcordia%E2%80%9D,%20es%20blanquear%20la%20dictadura%20franquista%20y%20humillar%20a%20sus%20vi%CC%81ctimas.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxNW0XMJB39P2DJz9fezQrAzjn_nGEJm3tI0uhFRa7tEsafH8EdFu3XGtc_0_7X8XJvhR-sB6mBXiGoZr8JY1xI1xQ8HfB55Xm7E8921JqxskAQM-ZVr6Lck7ha0DkTaqcDpzyG_2hWhna9RRhfym3xFStsAywtwFxujwhXwmbjvHXdiwdCRFE9W4oQ4jb/s320/No%20es%20%E2%80%9Cconcordia%E2%80%9D,%20es%20blanquear%20la%20dictadura%20franquista%20y%20humillar%20a%20sus%20vi%CC%81ctimas.png" width="320" /></a></div><span style="font-family: verdana; font-size: large;"><b><span style="color: #a64d79;">No es “concordia”, es blanquear la dictadura franquista y humillar a sus víctimas </span><span style="color: #666666;">/ </span></b><span style="color: #e69138;">Carlos Hernández </span></span><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><br /></span> <span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><br /><blockquote>Leyendo el texto de la ley presentada en Castilla y León queda claro que el concepto de “concordia” del PPVox se basa, simplemente, en el olvido para las víctimas, la impunidad de los criminales y la falsificación histórica <span><a name='more'></a></span></blockquote></span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Hagamos una ley que apueste por la concordia en Euskadi sin
llamar “terroristas” a los miembros de ETA porque “nunca ha habido un
relato consensuado” en la sociedad vasca y “tampoco entre los
historiadores”. Con el mismo argumento, animemos a las naciones europeas
a que se “concordien” muy fuertemente con una legislación que no llame
“nazis” a los nazis, que ni siquiera mencione a Adolf Hitler, que
equipare el Holocausto con los crímenes de guerra cometidos por los
Aliados y que otorgue la misma consideración a los SS que a los miembros
de la Resistencia, a quienes murieron luchando contra el III Reich que a
los que cayeron defendiéndolo. </span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></div><div class="content" style="text-align: left;"><div class="moz-reader-content reader-show-element"><div class="page" id="readability-page-1"><div>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
¿Consideran descabelladas estas dos opciones? Pues eso es
exactamente lo que están haciendo el Partido Popular y Vox en las
comunidades autónomas donde gobiernan. Este martes, la extrema derecha y
la derecha extrema de Castilla y León han presentado la “Ley de
Concordia” con la que liquidan la Memoria Democrática, blanquean la
dictadura franquista y manipulan, una vez más, la Historia. De momento,
no se atreven a decirlo con esas palabras y por eso han decidido
tratarnos a los ciudadanos, de nuevo, como si fuésemos idiotas y
enmascarar burdamente sus objetivos con el supuesto objetivo de que los
españoles nos “concordiemos”. “Concordiémonos” con los alemanes que
envió Hitler a bombardear nuestras ciudades, con los legionarios
fascistas de Mussolini que invadieron nuestros pueblos, con los
regulares que violaron a nuestras abuelas, con los falangistas y
militares que asesinaron a decenas de miles de compatriotas, con los
jerarcas que secuestraron nuestras libertades durante 40 años.
“Concordiémonos” nosotros, los descendientes genéticos o ideológicos de
sus víctimas, con aquellos verdugos que no han reconocido sus crímenes,
no han pagado por ellos y ni siquiera han pedido perdón.
</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
Leyendo el texto de la nueva ley queda claro que el concepto de
“concordia” del PPVox se basa, simplemente, en el olvido para las
víctimas, la impunidad de los criminales y la falsificación histórica.
La nueva ley toma como un todo indivisible el periodo 1931-1978, sin
mencionar la palabra “dictadura”, sin citar a Franco, sin distinguir
entre la etapa democrática republicana y el régimen totalitario que se
prolongó durante 40 años. Ignoran, intencionadamente, que en Castilla y
León no hubo guerra, ya que toda la región cayó rápidamente en manos de
los golpistas, y la única violencia que se dio fue la despiadada
represión fascista contra los hombres y las mujeres que habían
participado en actividades políticas y sindicales durante la II
República. Ignoran, también intencionadamente, que durante las cuatro
décadas de dictadura se exhumó, reconoció y homenajeó a los franquistas
que murieron en combate o que fueron asesinados por extremistas
republicanos durante la guerra en otras partes de España. Las familias
de esos “caídos” fueron reparadas moral y económicamente. Quienes
permanecieron enterrados en cunetas, como perros, y quienes fueron
encarcelados y torturados fueron aquellos que habían luchado y luchaban
por la libertad. Sus familias fueron señaladas, expoliadas y
represaliadas. Una represión que, con asesinatos y torturas incluidas,
se prolongó hasta 1975. Esa injusticia histórica es la que se estaba
empezando a paliar con las leyes de Memoria. La democracia, restablecida
en 1978, tardó más de 40 años en empezar a reparar a quienes murieron y
sufrieron por defenderla. Esa injusticia histórica es la que renace
ahora bajo el falso paraguas de la concordia.
</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
En la ley presentada ayer, la única referencia a la dictadura se
hace en estos términos: “Nunca ha habido un relato consensuado sobre la
II República, la Guerra Civil y el franquismo (…) tampoco entre los
historiadores”. Eso es todo y eso es, además, falso. Es obvio que hay
hechos puntuales sobre los que existen discusiones y diferencias en el
marco académico, pero los historiadores no discrepan a la hora de
calificar como “dictadura” al régimen franquista. Tampoco lo hacen a la
hora de relatar cómo se fraguó y ejecutó el golpe de Estado de julio del
36, cuál fue la estrecha relación de Franco con Hitler y con Mussolini,
qué características políticas y represivas tuvo la “Nueva España”,
cuántas cárceles y campos de concentración operaron por todo el
territorio nacional, qué cifras aproximadas de víctimas se cobró el
franquismo durante 40 años, de qué libertades se nos privó a todos los
españoles durante esas cuatro décadas… No puede haber discrepancias en
lo fundamental porque son los archivos, son los propios documentos del
régimen franquista los que reflejan la cruda realidad de lo ocurrido
durante aquellos años.
</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
¿No hay, pues, historiadores que defiendan incluso que el
régimen de Franco no fue dictatorial? Alguno hay, claro que sí, pero se
trata de casos aislados, que sesgan sus trabajos en función de su
ideología filofranquista y cuyas investigaciones son refutadas, una y
otra vez, por el conjunto de la profesión. Si Alemania tiene sus
negacionistas del Holocausto, entre los que también hay algún que otro
historiador, nosotros tenemos nuestro particular negacionismo. La gran
diferencia es que allí esos personajes no solo no tienen eco mediático,
sino que son perseguidos por la Justicia, mientras que aquí son capaces
hasta de condicionar la estrategia política y la actividad legislativa
de las derechas.
</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
Esta ley, al igual que la aprobada la pasada semana en la
Comunidad Valenciana y las que vendrán en el futuro, está impulsada por
nostálgicos del franquismo, pero también por profundos ignorantes a los
que nunca les ha interesado conocer la verdad histórica. Lo demostraron
los portavoces del PPVox valenciano cuando defendieron encendidamente
que su ley abarcara desde el año 1931 porque pretendía cubrir “los
crímenes del Frente Popular”. Tuvo que ser un periodista, allí en plena
presentación de la ley, el que les informara de que el Frente Popular
no existía en 1931 ni en 1932 ni en 1933… porque no nació hasta enero de
1936. “No estamos aquí para dar una lección de Historia”, replicó el
legislador ultraderechista. No hacía falta que lo dijera; era obvio que
no pueden dar lecciones de Historia porque, además de mentir, ni saben
ni quieren saber.
</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
Si el Tribunal Constitucional no lo remedia, gracias a estas
nuevas leyes las comunidades autónomas gobernadas por el PPVox
enterrarán la Memoria y pasarán a promover la “Concordia”. Si para ellos
“concordia”, como hemos visto, es equiparar democracia y dictadura,
libertad y fascismo, lo que también se hace con esta legislación es
abrir la puerta a que el dinero público fluya hacia organizaciones como
la Falange, para que pueda reivindicar a sus camaradas fascistas muertos
durante la guerra, o hacia cualquier asociación neonazi decidida a
exaltar la figura de los aviadores de Hitler y de Mussolini que
masacraron a la población vasca, aragonesa, valenciana, madrileña o
catalana.
</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
De estas nuevas leyes de desmemoria y falsificación histórica
solo se desprende una concordia real. La concordia que hermana al
Partido Popular de Feijóo y de Ayuso con la ultraderecha franquista de
Vox.
</span></p>
</div></div></div>
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Fuente → <a class="domain reader-domain" href="https://www.eldiario.es/opinion/tribuna-abierta/no-concordia-blanquear-dictadura-franquista-humillar-victimas_129_11245573.html" target="_blank">eldiario.es</a></div>
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<div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfBKYJZvpVkFe6ifk5UYbVa1PnapIUp8UUR1Xl-De8Uqx1TSrA5WzmZjGGtCAGQAxHPpq4w22ljc567jQm0mE_WmLbUX8N2tOzIY1lhUJFleKbeBUNYnJer9BvPxOhRt4xWx5XkCzR7EDXbpB0OcpDxu89OhvYVniS6UjvJY1lp_rxWKgbjCmBls2gExxP/s1280/%C2%ABEl%20abismo%20del%20olvido%C2%BB%20Una%20mirada%20profunda%20a%20la%20memoria%20histo%CC%81rica%20espan%CC%83ola.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfBKYJZvpVkFe6ifk5UYbVa1PnapIUp8UUR1Xl-De8Uqx1TSrA5WzmZjGGtCAGQAxHPpq4w22ljc567jQm0mE_WmLbUX8N2tOzIY1lhUJFleKbeBUNYnJer9BvPxOhRt4xWx5XkCzR7EDXbpB0OcpDxu89OhvYVniS6UjvJY1lp_rxWKgbjCmBls2gExxP/s320/%C2%ABEl%20abismo%20del%20olvido%C2%BB%20Una%20mirada%20profunda%20a%20la%20memoria%20histo%CC%81rica%20espan%CC%83ola.png" width="320" /></a></div><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"></span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: large;"><b><span style="color: #a64d79;">«El abismo del olvido»: Una mirada profunda a la memoria histórica española </span><span style="color: #666666;">/ </span></b><span style="color: #e69138;">Lucía Parro Pantoja</span></span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><blockquote><br />La obra de Paco Roca y Rodrigo Terrasa conquista corazones y premios con su conmovedora historia sobre la memoria y la dignidad <span><a name='more'></a></span></blockquote><br /></span></div><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">La novela gráfica «El abismo del olvido», creada por los aclamados
autores Paco Roca y Rodrigo Terrasa, ha resonado profundamente en el
corazón del público español y más allá, con una narrativa conmovedora
que explora los dolorosos recuerdos de la guerra civil española y la
búsqueda de justicia y dignidad para las víctimas del franquismo.
</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">La obra, editada por Astiberri, se ha destacado no solo por su
excepcional éxito comercial, con una impresionante agotada primera
edición de 40,000 ejemplares y una segunda edición en camino, sino
también por su impacto cultural y social. «El abismo del olvido» ha sido
aclamado por su enfoque humano y universal, que se centra en la
historia personal de Pepica Celda, una mujer valiente que lucha
incansablemente por darle una sepultura digna a su padre, víctima de la
represión franquista.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">La obra no se limita a relatar los hechos históricos, sino que
profundiza en las emociones y experiencias de los personajes, llevando
al lector a un viaje emocionalmente poderoso a través de los recuerdos y
las luchas de aquellos que buscan la verdad y la justicia en un
contexto marcado por la opresión y el olvido.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">«El abismo del olvido» ha sido elogiado por su capacidad para abordar
temas sensibles como la memoria histórica y la reconciliación de una
manera que trasciende las diferencias políticas, llegando a un amplio
espectro de lectores de todas las edades y trasfondos. La obra ha sido
reconocida con varios premios, incluidos el premio a la mejor obra
nacional por la asociación de críticos de cómic y el premio del Salón
del Cómic de Valencia, además de recibir múltiples nominaciones y
elogios de la crítica especializada.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">A través de su meticulosa investigación y su narrativa visualmente
impactante, «El abismo del olvido» no solo ofrece un testimonio poderoso
sobre el pasado, sino que también invita a reflexionar sobre el
presente y el futuro de una sociedad que enfrenta los desafíos de la
memoria histórica y la justicia social. La obra ha despertado un gran
interés sobre la memoria histórica y el derecho a la verdad en la
sociedad española contemporánea.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">En un momento en el que la memoria histórica sigue siendo un tema de
debate en España, «El abismo del olvido» se destaca como una obra
valiosa que desafía a los lectores a confrontar la verdad y la
injusticia, y a honrar la memoria de aquellos que han sido olvidados por
demasiado tiempo. Con su profunda humanidad y su poderoso mensaje, el
cómic continúa resonando en el corazón y la conciencia de quienes tienen
el privilegio de sumergirse en su historia.</span></p>
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<hr style="margin-left: 0px; margin-right: 0px;" />
Fuente → <a class="domain reader-domain" href="https://diariored.canalred.tv/cultura/el-abismo-del-olvido-una-mirada-profunda-a-la-memoria-historica-espanola/" target="_blank">diariored.canalred.tv</a></div>
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<div class="header reader-header reader-show-element"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHtUTqh-h3bNy5sfIkNhZdUc6FIZys6ZpBbZ6zfwRHW2wRyCPsh2OLbOzP6_vv3qD_Iewz_jEbdzq2n54F5P79VAMedBk5S8HSdvFsChBNIi95x7kBvOgSwOzAM3al5O0qCc0AoWFFy12Et5TE3t2etuKkN4xcCq5uzV7w5KyFOXCOOr2SilDTf2n0yeWC/s1280/18%20de%20julio%20de%201936%20un%20general%20casi%20desconocido.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHtUTqh-h3bNy5sfIkNhZdUc6FIZys6ZpBbZ6zfwRHW2wRyCPsh2OLbOzP6_vv3qD_Iewz_jEbdzq2n54F5P79VAMedBk5S8HSdvFsChBNIi95x7kBvOgSwOzAM3al5O0qCc0AoWFFy12Et5TE3t2etuKkN4xcCq5uzV7w5KyFOXCOOr2SilDTf2n0yeWC/s320/18%20de%20julio%20de%201936%20un%20general%20casi%20desconocido.png" width="320" /></a></div><div class="domain-border"></div></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: large;"><b><span style="color: #a64d79;">18 de julio de 1936: un general casi desconocido </span></b></span><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><br /><span style="color: #e69138;">Ángel Viñas </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><br /><blockquote>Desde que empecé a ocuparme hace casi veinte años de la dinámica que condujo al estallido de 1936, he ido identificando tres figuras claves, de quienes se sabe poco todavía. El general de División José Sánchez-Ocaña y Beltrán fue el número dos de Franco en 1935 cuando este fue jefe del Estado Mayor Central <span><a name='more'></a></span></blockquote></span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">He seleccionado a tres personajes relacionados con el 18 de
julio con el propósito de mostrar cómo el historiador puede plantear
interrogantes sobre episodios muy trabajados tras nuevas combinaciones
de datos. Lo hago en un contexto en el que ya parece saberse todo sobre
el golpe y en el que Mola figura como principal muñidor de la
conspiración. Es una visión alicorta. La documentación disponible
permite añadir nuevos nombres al suyo. </span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></div><div class="content" style="text-align: left;"><div class="moz-reader-content reader-show-element" style="text-align: justify;"><div class="page" id="readability-page-1"><div>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
Lo hago en un contexto en el que la controversia entre Gobierno y
oposición, tanto de derechas como de ultraderecha, hace recordar la
actuación de ciertos medios de comunicación en la primavera de 1936.
Siempre se supo que desempeñaron un papel muy importante en la
crispación del clima político. Menos se sabía que algunos de entre ellos
(pienso en <em>ABC,</em> <em>El Debate</em>, <em>La Nación</em>, como
cabezas de fila de otros menos generales) acompasaban sus comentarios,
artículos de opinión y noticias en sincronía con la conspiración en
marcha entre ciertos sectores del Ejército. Los impulsaban la trama
civil.
</span></p>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
El proceso se conoce hoy mejor gracias a la apertura de
archivos, españoles y extranjeros. Son fundamentales para iluminar la
acción humana en el pasado en condiciones dadas, pero moldeables. ¿Qué
hubiera ocurrido si los gobiernos de la primavera de 1936 hubiesen
tomado otras decisiones sabiendo, como sabían, el tipo de agitación que
se expandía en el Ejército?
</span></p>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
Escribo estas líneas para incitar a quienes sepan más que
servidor a que den un paso al frente. La historia no puede invertirse.
Lo que pasó, pasó. Los historiadores nos acercamos, en la medida de
nuestras posibilidades, a interpretar lo que hubo detrás de los datos
conocidos. Siempre susceptible de modificación cuando aparecen nuevos
datos relevantes.
</span></p>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
En este sentido, desde que empecé a ocuparme hace casi veinte
años de la dinámica que condujo al estallido de 1936, he ido
identificando tres figuras claves, de quienes se sabe poco todavía. Dos
fueron monárquicos, uno civil y otro militar, y sus nombres son
sobradamente conocidos, aunque menos sus actuaciones en la época. Fueron
un general (presumiblemente co-planificador), un diplomático medio
fascista y un comandante ambiciosillo y sin el menor escrúpulo. Me
apresuro a señalar que sus expedientes personales o han desaparecido o
no están completos. Tal vez sus descendientes guarden como oro en paño
documentación adicional.
</span></p>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
De ser así, sería muy de agradecer que la entregaran a los
archivos correspondientes. Incluso con plazos de cierre. Siempre es
mejor saber dentro de, por ejemplo, 25 años que permanecer
indefinidamente en la ignorancia. Los historiadores del futuro que
pudieran estudiarlos extraerían, quizá, otras conclusiones. A lo mejor
no son las de servidor, pero ni hay historiadores definitivos ni, por
ende, historia de tal carácter.
</span></p>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
El probable co-planificador es conocido porque fue el sucesor de
Franco como jefe del Estado Mayor Central en la primavera de 1936. Me
atrevo a pensar que a numerosos lectores, e incluso investigadores de
pro, el nombre no les dirá mucho: fue el general de División José
Sánchez-Ocaña y Beltrán. En 1935 había sido el número dos de Franco
cuando este ocupó durante algunos meses aquel puesto.
</span></p>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
Hasta que servidor indagó en tal caballero nadie había ilustrado
con ejemplos concretos el papel de Franco como el general del que
dependía la Sección Servicio Especial. Esta denominación ocultaba un
servicio de información interno al Ejército con ramificaciones en todas
las unidades, tanto en la península como en el Protectorado y los
archipiélagos. Es decir, a Franco iban a parar los informes que
producían los jefes y oficiales de la SSE. O una selección de los más
importantes. Lo mismo ocurrió con Sánchez-Ocaña. Nada de esto aparece,
sin embargo, en sus respectivas entradas de Wikipedia. En el diccionario
bibliográfico de la RAH ni se menciona al segundo.
</span></p>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
Pues bien, así como una parte (pequeña) de los informes
generados por la SSE se encuentra disponible en el Archivo General
Militar de Ávila, en la primavera de 1936 la que indudablemente debió de
seguir suministrando a la Superioridad ha desaparecido. Primer
misterio. Esto significa que los historiadores no podemos reconstruir
esta parte del pasado, que no sería precisamente desdeñable de cara a
los preparativos del golpe militar..
</span></p>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
Segundo misterio. Sánchez-Ocaña y Beltrán cesó en su puesto a
raíz del “Alzamiento”, cosa en sí no extraña porque también lo hizo su
jefe el ministro (también presidente del Gobierno) Santiago Casares
Quiroga. En Wikipedia se afirma que el tan escasamente conocido general
“no fue represaliado por ningún bando”. Es cierto, pero se oculta por
qué. La primera razón es que no tardó en refugiarse en la embajada de
Bolivia. La segunda es absolutamente abracadabrante: su expediente
militar, su hoja de servicios y todos los papeles complementarios que en
ella suelen conservarse han desaparecido como el humo en el azul del
cielo en una cálida noche de verano. No figuran en el Archivo General
Militar de Segovia en el que se guardan celosamente tal tipo de
documentos. Que al subjefe primero y jefe supremo después de los espías
militares le ocurra esto es difícil que sea por casualidad.
</span></p>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
Tercer misterio. Del coronel Uguet, jefe directo de la SSE, sí
consta su cargo en su expediente, pero nada más. También se refugió en
una embajada. En la postguerra ascendió al empleo de general
</span></p>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
No ignoro que Wikipedia tiene razón, con todo, al afirmar que
Sánchez-Ocaña “sobrevivió a la contienda, pero que no llegó a ocupar
ningún puesto activo posteriormente”. Se queda corta. Como ocurre cuando
hay que ocultar algo delicado, lo mejor es despistar. <em>Afortunadamente existe el buscador de ABC</em>.
Cualquiera que sea la opinión que merezca el periódico que más acentuó
la agitación en contra de la República en la primavera de 1936, su
colección es con frecuencia insustituible.
</span></p>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
Pues bien, si se utiliza tal mecanismo puede leerse que en la
audiencia militar de Su Excelencia el Jefe del Estado (SEJE) del 12 de
septiembre de 1962 el primer nombre que aparece es el del <em>teniente general en la reserva</em>
Don José Sánchez-Ocaña y Beltrán. Habría que preguntarse cómo y por
qué, incluso en esta última, tan escurridizo general pasó al grado más
elevado posible en el Ejército español (porque capitanes generales se
contaban con menos de los dedos de una mano).
</span></p>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
Es decir, para tener una idea más clara de lo que se sabía en
las alturas del Ministerio del Ejército de la época acerca de los
preparativos del golpe los papeles de Sánchez-Ocaña -si conservó alguno-
podrían, quizá, arrojar una luz nueva y potencialmente decisiva. No
conviene que a los máximos responsables de la tragedia española se les
ignore en el juicio de la HISTORIA. Ni que a los conocidos se les exima
de todas sus culpas. Con todo hay ciertos indicios de por dónde pudo
haber discurrido su actuación.
</span></p>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
En la primavera de 1936 el Estado Mayor Central del Ministerio
de la Guerra distribuyó a las divisiones orgánicas de la península y al
alto mando en los archipiélagos instrucciones muy precisas sobre cómo
debía actuarse en el caso de un colapso de la ley y el orden. Implicaban
la movilización de la fuerza y la ocupación de puntos estratégicos muy
variados. Es difícil que no fueran visadas por el ministro Casares
Quiroga, aconsejado por algún miembro del gabinete militar. Se conservan
las dirigidas a Cabanellas (en la quinta división orgánica) y a Llano
de la Encomienda (en la cuarta). También en Canarias y Galicia. Las
fechas de envío varían, pero llevaron a la actualización de las medidas
para prevenir algaradas revolucionarias. Fue muy fácil darles la vuelta
de cara a lo que había que hacer en un caso, contrario, de sublevación
contra el Gobierno y, caso necesario, contra los propios mandos. Es
decir, Sánchez-Ocaña abordó el complemento de las “instrucciones” muy
generales de Mola sin que nadie se diera cuenta y la SEE cooperó
entusiasta como veremos más adelante.
</span></p></div></div></div>
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Fuente → <a class="domain reader-domain" href="https://www.eldiario.es/opinion/tribuna-abierta/18-julio-1936-general-desconocido_129_11237025.html" target="_blank">eldiario.es</a></div>
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<div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJm7SWJ5d-eznlt1vwVshmM2g1Y0BhRsUUn6CD26-msHlxtx9cu0y7mA7LLj3mRpsGtpADQcONQdPfolAQUQ6CUXm_nHHW5oR4cIoYANEMJ0ZgUuv9C92ivBsTQkTuhLYUGMex7JAu1-txEa9GC4vNefxs7q9m1-6kFYB9MU6kPT6LGhDuTEcbL_TVz6yL/s1280/La%20Espan%CC%83a%20franquista%20explicada%20a...%20%E2%80%A2.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJm7SWJ5d-eznlt1vwVshmM2g1Y0BhRsUUn6CD26-msHlxtx9cu0y7mA7LLj3mRpsGtpADQcONQdPfolAQUQ6CUXm_nHHW5oR4cIoYANEMJ0ZgUuv9C92ivBsTQkTuhLYUGMex7JAu1-txEa9GC4vNefxs7q9m1-6kFYB9MU6kPT6LGhDuTEcbL_TVz6yL/s320/La%20Espan%CC%83a%20franquista%20explicada%20a...%20%E2%80%A2.png" width="320" /></a></div><div class="domain-border"></div><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;"></span></span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: verdana;"><b><span style="color: #a64d79;">La España franquista explicada a...</span></b></span></span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="color: #e69138; font-family: verdana; font-size: medium;">Iñaki Urdanibia<span><a name='more'></a></span></span></div><div class="content" style="text-align: left;"><div class="moz-reader-content reader-show-element"><div class="page" id="readability-page-1"><div id="primary"><main id="main"><article id="post-118594" itemscope="itemscope" itemtype="https://schema.org/CreativeWork"><div itemprop="text">
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span> </span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span>Con respecto a la dictadura encabezada por Franco,
varían las opiniones dependiendo, entre otras cuestiones, de las
tendencias políticas de quien las ofrezca. Mucho se ha escrito sobre
ella: para unos, fueron tiempos de paz y crecimiento, para otros, años
duros de falta de libertad; la empresa de blanqueo que en los últimos
tiempos se da, es contrarrestada por otras voces indudablemente más
equilibradas y alejadas de las tendencias autoritarias, conservadoras,
represivas, que en dichos tiempos del nacionalcatolicismo gozaban de una
excelente salud. Obviamente, y no es una cuestión baladí, no es lo
mismo quien haya padecido aquellos tiempos que quien no ha oído más que
vagamente algunas salpicaduras sobre el asunto; nada digamos de quienes
habiéndola vivido, hicieron su agosto al amparo de la dictadura. </span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span>Nicolás Sesma (Vitoria /Gasteiz, 1971) entrega un pormenorizado, amplio y detallado retrato de tales tiempos en su «<b><i>Ni una, ni grande, ni libre. La dictadura franquista</i></b>»,
editdao por Crítica. Cerca de ochocientas páginas son dedicadas a
exponer con rigor los diferentes pasos que transcurrieron desde la
victoria de los cruzados hasta el <i>otoño del patriarc</i>a. Once pasos
ordenados cronológicamente sirven al profesor para dar una visión
poliédrica y panorámica sobre diferentes cuestiones relacionadas con la
dictadura, y las diversas acomodaciones a la correlación de fuerzas en
el contexto internacional, quedando claro que por mucha tendencias
autárquicas y autorefferenciales de que se campanease el régimen, el
peso del exterior jugaba un papel condicionante innegable. </span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span>Vayan dos cosas por delante: por una parte, ya de entrada Sesma
subraya que contra una opinión bastante generalizada no es válido poner
el foco única y exclusivamente en la figura y voluntad del caudillo
Franco, sino que la dictadura se mantenía gracias aun engranaje bien
engrasado, que abarcaba las diferentes esferas de la sociedad:
represiva, educativa, religiosa, económica, policial, etc., etc., etc.;
por otra, y no es tendencia a usar el botafumeiro, pero la lectura
resulta, amén de ilustrativa y documentada en innumerables fuentes, de
fácil lectura, alejada la prosa de los tonos académicos con sus tics…no
el falta razón a Julián Casanova cuando señala que estamos ante «una
historia narrada con rigor, fluidez y un dominio de las fuentes
impresionante», muestra de esto último, aun considerando que el tamaño
no importa en algunos casos, que casi trescientas páginas ocupan las
Notas, la Bibliografía y el ïndice analítico. Resultado de los aspectos
indicados es que amén de resultar ágil la lectura, reitero, los datos
aportados en la narración hace que esta historia bien puede ser útil
para quienes padecieron la bota del generalísmo, y camaradas (un papel
esencia jugaron Luis Carrero Blanco y Serrano Suñer) , ya que les
servirá para recordar, y para ampliar el conocimiento cabal de aquellos
oscuros años y de los engranajes que le servían de motor, al igual que
su utilidad iluminadora será innegable para quienes no vivieron la
dictadura pero tengan interés en conocer cabalmente lo sucedido.</span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span>Algunas de las huellas de la dictadura continúan presentes en
el hoy hispano, por simpificar y obviar la pluralidad que se encierra
bajo el nombre unificador, y en dicha medida no está de más volver a la
carga, siempre que se haga, como es el caso, con datos actualizados, y
documentación presente en las investigaciones más recientes de la
historiografía relacionada con el tema, tanto dentro de las fronteras
del estado como del exterior.</span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span>La mirada de Nicolás Sesma se despliega en un amplio abanico
que abarca la negación de algunos mitos acerca de la diferencia hispana,
o del grandioso lema de Una, Grande y Libre que son desmontados en
todas sus piezas, dirigiendo igualmente su escrutadora mirada a la
reacción de las diferentes clases sociales, sectores sociales,
incidiendo igualmente en la pluralidad y diferencias de las distintas
partes de la geografía dicha nacional. Lo dicho hace que se entregue una
historia global del régimen, de los distintos periodos, deteniéndose en
los brutales años de posguerra, con la represión funcionando a toda
marcha y la puesta en pie de diferentes instituciones dirigidas a la
reeducación de quienes habían pertenecido a la <i>anti-España</i>,
enfocándose también algunos hitos relevantes en la historia, con sus
gloriosos y victoriosos desfiles, con referencia a los XXV años de paz (
la de los cementerios, que se añadía),…y vemos el tránsito de la
autarquía al desarrollismo, y del aislamiento y veto a nivel
internacional de la dictadura que fue quebrantado con el voto de los
EEUU, sin obviar el estraperlo y otros chanchullos, desvelando la
implicación de la División Azul en las atrocidades nazis, a pesar de los
intentos de limpiar su imagen… y el peso de los tecnócratas y/o del
Opus, y los crecientes pasos que se dieron hacia la cultura consumista,
sin dejar de lado los análisis de la variable estructura de las clases
sociales, y los cambios en su peso e influencia, y, por supuesto con
certeras notas sobre la oposición antifranquista y sus organismos, más o
menos, unitarios, sin ignorar sus debilidades; y las innumerables
referencias culturales, que van desde la literatura al arte pop, pasando
por el cine y la novela gráfica; todo ello, y no me duelen prendas en
repetirme, con una brillante cercanía que entrevera lo divulgativo con
el rigor.</span></span></p>
</div>
</article>
</main>
</div></div></div>
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Fuente → <a class="domain reader-domain" href="https://kaosenlared.net/la-espana-franquista-explicada-a/" target="_blank">kaosenlared.net</a></div>
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<div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_ctm03Vlrnl3VpRuCsWO6BGts2a4I8NqyvZBZ5O8TvSinxxM4LsbtGUZgVAzHuyrV9-BjgWzTKYmsDAHbIe0qeCGc_yOkbNQ7J8zEHRwQ72afNyGvCRtsEkXfhKFX4lSS31sbnh-b_crHhevoP8ET-MREyOtbBQzsGl6PeSXDwVJfaCwxBAMEWFtpvS1H/s1280/Socialismo%20y%20renta%20ba%CC%81sica.%20Razones%20republicanas%20de%20la%20propuesta.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_ctm03Vlrnl3VpRuCsWO6BGts2a4I8NqyvZBZ5O8TvSinxxM4LsbtGUZgVAzHuyrV9-BjgWzTKYmsDAHbIe0qeCGc_yOkbNQ7J8zEHRwQ72afNyGvCRtsEkXfhKFX4lSS31sbnh-b_crHhevoP8ET-MREyOtbBQzsGl6PeSXDwVJfaCwxBAMEWFtpvS1H/s320/Socialismo%20y%20renta%20ba%CC%81sica.%20Razones%20republicanas%20de%20la%20propuesta.png" width="320" /></a></div><div class="domain-border"></div><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;"></span></span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: verdana;"><b><span style="color: #a64d79;">Socialismo y renta básica. Razones republicanas de la propuesta </span></b></span></span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="color: #e69138; font-family: verdana; font-size: medium;">David Casassas, Julio Martínez-Cava, Daniel Raventós <span><a name='more'></a></span></span></div>
<section style="text-align: left;">
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong> </strong></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"></span></p><div style="text-align: justify;"><blockquote><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">En este artículo se ofrece una reconstrucción de los
principios normativos de filiación republicana y socialista que se han
utilizado a lo largo de los últimos siglos para justificar la defensa de
la renta básica. Se expone, en primer lugar, los precedentes históricos
de esta defensa y la centralidad que ocupa la cuestión de los derechos
de propiedad. En un segundo momento se dilucida cuál fue la aportación
específica de la tradición socialista en estos debates. Finalmente, se
valora la pertinencia de la propuesta de la renta básica para el mundo
contemporáneo.</span></blockquote></div><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong><span style="color: #674ea7;">1. Introducción</span></strong></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">En
1922, Harold Laski, quien poco después llegaría a ser uno de los
principales líderes de izquierdas del Partido Laborista, afirmaba:</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Si
partimos, no del supuesto de que la propiedad otorga derechos por el
mero hecho de ser propiedad, sino de que las funciones consideradas
socialmente valiosas requieren derechos para que los individuos puedan
llevarlas a cabo (…) entonces desaparecerá la base del conflicto [de
clase]. Entonces nos movemos hacia una concepción que trata de asegurar <strong>una base mínima</strong>
de civilización para cada individuo con el objetivo de hacer posible su
condición de ciudadanía (Laski, 1922: 9. Subrayado nuestro).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> No
es casualidad que, desde sus orígenes, la tradición socialista haya
coqueteado a menudo con la idea de garantizar de por vida un sustento
básico de forma individual a todos los miembros de la comunidad
política. En algunas ocasiones, las propuestas adoptaron formas muy
similares a lo que hoy denominamos “renta básica” (RB en lo sucesivo).
Los valedores de esa garantía de un ingreso mínimo monetario desde una
perspectiva socialista, con distintos argumentos, se han sucedido desde
principios del siglo XIX hasta nuestros días. Entre ellos se cuentan
figuras de peso como Thomas Spence, Thomas Skidmore, Joseph Charlier,
François Huet o Jacob Kats, que defendieron la idea desde los postulados
del socialismo agrario y el fundamento de la propiedad común de la
tierra; Bertrand Russell, Dennis y Mabel Milner o el ya mencionado
Harold Laski, desde la izquierda del Partido Laborista en el primer
tercio del siglo XX; James Meade, Abba P. Lerner u Oskar Lange, desde
las posiciones del “socialismo de mercado”; y ya en la segunda mitad del
siglo XX, la han defendido socialistas como Erich Fromm, Martin Luther
King, André Gorz, Achille Occhetto, Michael Krätke, Antoni Domènech,
Erik Olin Wright, Andy Stern, Katja Kipping, Yannis Varoufakis o John
McDonnell<a id="_ftnref1" name="_ftnref1" title="">[1]</a>.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">En
este artículo ofrecemos una reconstrucción de las bases normativas
sobre las que se han articulado históricamente –y sobre las que pueden
seguir articulándose hoy– esas variadas apuestas de los socialistas por
la RB. Dar cuenta de esos supuestos éticos y filosófico-políticos
compartidos es interesante no solo para poner de relieve que la
propuesta no constituye una idea creada <em>ex nihilo </em>a finales del
siglo XX (sus principios más bien presentan milenarias raíces), sino
que puede ser, además, particularmente útil para mostrar la robustez
normativa y la vigencia que puedan tener las propuestas de RB que,
“desde la izquierda”, se formulan hoy día. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong><span style="color: #674ea7;">2. La justificación de la renta básica</span></strong></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">A
la defensa de la propuesta de la RB se llega por motivaciones
diferentes (Raventós, 2017: 35 y ss.). Algunos autores defienden la RB
por motivaciones que pueden ser calificadas de instrumentales. Una
especie de mal menor ante otras posibilidades que serían peores. Como
ejemplos de ello cabría incluir el caso de quienes consideran que la RB
podría actuar como un medio para evitar que los pobres pudieran llegar a
una situación demasiada peligrosa y amenazante que pusiera en peligro
el orden social (Niño-Becerra, 2009). Otro ejemplo: el de aquellos que
ven la RB como una posibilidad o un medio para sentirse más
“justificados” –más legitimados– para exigir la privatización de la
sanidad y de la educación públicas, etc.: la posibilidad de una defensa
neoliberal de la RB como medio para desmantelar el Estado del Bienestar
no puede pasar desapercibida (véase especialmente Murray, 2006). Esta
es, sin duda, una línea de demarcación muy clara entre las propuestas de
izquierda y de derecha de la RB. Otros autores y autoras, en cambio, no
evalúan la medida por razones instrumentales, y discuten cuestiones
como la justicia o injusticia de la propuesta.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Para decidir si una
medida es justa o no, se debe explicar antes lo que se entiende por
justicia. Nadie acostumbra a defender en público sus ideas exponiendo su
injusticia: salvo algún caso digno de estudio, todo el mundo alega que
defiende “una sociedad justa”; pero hasta el más proclive a la
condescendencia se da cuenta de que la justicia de, pongamos por caso,
Donald Trump, poco tiene que ver con la defendida por Martin Luther
King, o de que la justicia de Adolf Hitler poco tiene que ver con la de
Alexandra Kollontai, y así podríamos seguir.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Dado que la objeción
más potente que podría hacerse a esta propuesta no es que materialmente
fuese imposible financiarla, sino que fuera injusta, preguntarnos por la
justicia de la propuesta de la RB resulta algo muy razonable. De poco
serviría una medida social que fuera política o económicamente viable si
no fuera, además, justa. Por ejemplo, imaginemos una sociedad en la que
solamente recibieran un subsidio de desempleo las personas que
acreditasen 10 años de cumplimiento de todos los ritos obligatorios que
establece para sus fieles la Iglesia Católica. Hacer técnicamente
factible esta propuesta no sería nada complicado, pero muchas personas,
quizás una inmensa mayoría, considerarían que no es una medida justa.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Las
principales concepciones de la justicia que actualmente se enseñan en
las facultades de filosofía son muy variadas, pero puede ser útil, con
fines didácticos, acotarnos a las liberales y las republicanas.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Empecemos
por el liberalismo. Contrariamente a lo que se ha tendido a sostener a
menudo en el mundo académico, el liberalismo como tradición política
nace en las Cortes españolas de Cádiz (1812) y después se difunde por el
mundo<a id="_ftnref2" name="_ftnref2" title="">[2]</a>. De entre las muchas y variadas formulaciones que adoptó esta tradición política<a id="_ftnref3" name="_ftnref3" title="">[3]</a>,
tendió a prevalecer a lo largo del siglo XIX la doctrina según la cual
el principal requisito para que los actores sociales sean libres es que
sean iguales ante la ley –con independencia de las condiciones
materiales y simbólicas que puedan acompañar a los individuos y grupos
que habiten la sociedad gobernada por dicha ley–. Si no se nos declara
formalmente esclavos (o mujeres dependientes de sus padres o maridos, o
“abyecta plebe”, o chusma que deba ser gobernada por “los mejores”),
nuestra condición de libres se ve preservada, sostiene esta doctrina,
por mucho que en nuestro día a día nos veamos obligados a rendir
pleitesía a empleadores, compañeros sentimentales y demás sujetos de
cuyo arbitrio podamos depender. La figura destacada en esta tradición es
la del “contrato”: la sociedad se compone de seres libres (en tanto que
iguales ante la ley) que acuerdan las condiciones de su vivir en
sociedad sin verse sometidos a coacciones. La desconsideración de las
bases sociales y económicas de la libertad por parte de esta doctrina
llevó a no pocos teóricos y comentaristas a considerar esa figura
contractual (y, por ende, esa noción de libertad) como una “ficción
jurídica” (Marx, 2009 [1867]: 706; Morris, 2013 [1886]: 230; pueden
verse también variados ejemplos recopilados en Gourevitch, 2014:
Capítulo 3; y más recientemente Ellerman, 1992: 111).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">A menudo,
sin embargo, encontramos que se denominan “liberales” propuestas que
provienen del mundo académico. Es útil, por tanto, distinguir entre el
liberalismo político y este liberalismo académico, de origen
relativamente reciente (Arcarons <em>et al</em>., 2017: 20). El
liberalismo académico constituye una amalgama de teorías de la justicia
en la que pueden estar comprendidos autores y autoras que políticamente
se situarían muy a la derecha, otros en el centro y, finalmente, otros
en la izquierda, una izquierda más o menos moderada que, en algunas
ocasiones, se escora hacia posiciones algo más radicales (Edmundson,
2017; Rawls, 2001). Dentro del liberalismo académico pueden encontrarse
muchas subespecies: “libertarianos” de derecha o propietaristas,
igualitaristas, etc.… ¿Qué tienen en común estas teorías? Ante todo, una
concepción de la justicia que prohíbe al Estado imponer una jerarquía
entre los muchos y muy variados proyectos de la vida buena que las
distintas personas de una sociedad puedan llegar a tener. Una vida
buena, sostienen, depende de los objetivos, de las creencias sobre cómo
funciona el mundo y de las capacidades naturales, psíquicas y físicas de
cada uno. Ciertamente, como han señalado Skidelsky y Skidelsky (2013),
la vida buena no se reduce a un mero deseo, sino que constituye la
imagen y la praxis, hasta donde sea posible, de lo que para nosotros
sería una vida deseable. Puede constatarse que una vida buena para una
persona atea racionalista tendrá un carácter muy diferente al que tendrá
para una persona que crea en el misterio de la santísima trinidad y en
la necesidad imperiosa de seguir las directrices de la Iglesia Católica,
o que sea creyente en la metempsicosis. Lo que es una buena vida no lo
debe decir ni impulsar ni favorecer el Estado, sino que es decisión
individual de cada una de las personas.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Sobre el republicanismo,
es necesario manejar una distinción parecida a la que empleamos
anteriormente: la que nos permite trazar una línea divisoria entre el
“republicanismo histórico” (que, a su vez, se puede dividir entre sus
variantes más “oligárquicas” y sus variantes más “democráticas”<a id="_ftnref4" name="_ftnref4" title="">[4]</a>) y el “neorrepublicanismo académico” (Domènech y Raventós, 2007).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">El
republicanismo democrático y el antidemocrático (u oligárquico)
comparten la perspectiva de que la existencia material garantizada es
requisito para la libertad. Quien no tiene esta existencia material
garantizada depende de otro para vivir socialmente. Esta es la razón por
la que hay quienes hablan de “la naturaleza propietaria o
propietarista” de esta tradición (Casassas, 2007, 2018; Raventós, 2007).
Sin embargo, así como el republicanismo oligárquico sostiene que los
que no sean propietarios deben ser excluidos de la ciudadanía, el
republicanismo democrático defiende que deben asegurarse los medios para
que toda la población sea materialmente independiente y, así, pueda
formar parte de manera efectiva de la ciudadanía.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">El
neorrepublicanismo académico, por el contrario, debe su nacimiento a un
gran esfuerzo historiográfico acaecido sobre todo en la segunda mitad
del siglo XX (Audier, 2015). Sin embargo, este interés trascendió pronto
los despachos y archivos de los historiadores, llegando a configurarse
como una teoría normativa más o menos sistematizada que constituye hoy
día una de las principales ramas de la teoría política contemporánea y
de la historia del pensamiento político (para sus principales
formulaciones, véanse Skinner, 1998; Pettit, 1999; Pocock, 2002). Uno de
sus mayores valedores, Philipe Pettit, ofrece una definición de la
libertad republicana como ausencia de dominación, esto es, como ausencia
de la mera posibilidad de que existan interferencias arbitrarias por
parte de terceros (ya sean de particulares o de la autoridad pública).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">La
diferencia fundamental de algunas versiones muy extendidas del
neorrepublicanismo académico con respecto al republicanismo histórico
es que, para este último, la fuente fundamental de vulnerabilidad es la
carencia de independencia socioeconómica. Si se descuida esa raíz
institucional fundamental de la capacidad de dominar –algo que sucede a
menudo en los esquemas neorrepublicanos (al menos hasta fecha más
reciente y salvada la excepción de Pocock entre los pioneros)–, entonces
la “dominación” se puede diluir y desinstitucionalizar, y caerían
también bajo ella aspectos de las relaciones humanas que el
republicanismo histórico jamás habría considerado relevantes
políticamente (Meiksins Wood, 2008). Veamos esta concepción
republicano-histórica de la libertad más de cerca para entender cómo
puede fundamentar la justicia de la RB. Como se observará enseguida,
nuestro interés extiende la preocupación por el republicanismo hasta la
tradición socialista: asumiremos aquí que esta última fue heredera de
los valores, símbolos (y, en ocasiones, hasta de los activos militantes)
del republicanismo democrático moderno (Martínez-Cava, 2020; Raventós,
2021; Casassas, 2024).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong><span style="color: #674ea7;">3. Las raíces históricas y la cuestión de la propiedad</span></strong></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Los
orígenes de la tradición republicana democrática pueden trazarse hasta
la Atenas posterior al 461 antes de nuestra era. Allá triunfó el
programa democrático revolucionario del mundo clásico, que podemos
resumir en: 1) la redistribución de la tierra; 2) la supresión de la
esclavitud por deudas; y 3) el sufragio universal acompañado de
remuneración suficiente (<em>misthos</em>) para los cargos públicos
electos (Domènech, 2004: Capítulo 2). Importante es señalar que
“democracia” significaba para los griegos el gobierno de los pobres
(libres<a id="_ftnref5" name="_ftnref5" title="">[5]</a>). Ya en estos tiempos tan lejanos, Aristóteles definió el trabajo asalariado como “una suerte de esclavitud limitada” (<em>Política</em>,
1990 [s. IV a. e. c.]: 1260b) o, si se prefiere en términos más
contemporáneos, un tipo de “esclavitud a tiempo parcial”. La razón de
esta caracterización reside en la evidencia, para el Estagirita, de que
los trabajadores asalariados son sujetos desposeídos y dependen de los
propietarios para sobrevivir, lo que significa también que los “esclavos
a tiempo parcial” se ven obligados a renunciar a su capacidad de
determinar en qué trabajar y cómo<a id="_ftnref6" name="_ftnref6" title="">[6]</a>.
Alrededor de medio siglo antes de escritas estas palabras de
Aristóteles, los dirigentes de los pobres libres de la democracia ática
habían instaurado el <em>misthos.</em> El <em>misthos</em>, palabra que
puede traducirse por ‘paga’, ‘salario’ e incluso ‘renta’, era la
remuneración pública que se ideó para posibilitar el desempeño de los
cargos de las distintas instituciones democráticas por parte de los
pobres libres. El <em>misthos </em>fue instituido para que los pobres
libres pudieran aparcar sus ocupaciones, aunque fuera provisionalmente,
para poder desempeñar las tareas derivadas de los distintos procesos
electorales de la democracia ateniense. Sin <em>misthos</em> no podía
haber participación en las tareas públicas, salvo para los pocos
ciudadanos que tenían alguna propiedad que les permitiera poder hacerlo.
Aunque el <em>misthos </em>y la RB, tal como la conocemos hoy día, tienen unas diferencias notables (el <em>misthos</em>
se concedía por unas tareas determinadas, aunque una fuera tan amplia
como la asistencia a la asamblea), también gozan de similitudes en
absoluto despreciables.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Efectuemos un salto en el tiempo y
observemos reveladores isomorfismos. Gerrard Winstanley, uno de los
dirigentes de los Diggers de la Revolución inglesa de 1640, afirmó
veintidós siglos después del ocaso de la democracia ática: “Inglaterra
no será un pueblo libre hasta que los pobres sin tierra dispongan de una
libre asignación para cavar y labrar los comunes” (Winstanley, 1983
[1649]: 87). Las propuestas del ala más radical de la Revolución inglesa
son un ejemplo paradigmático del tipo de republicanismo democrático al
que nos referimos (Hill, 1998).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">La extensión de las relaciones
capitalistas, y especialmente la industrialización en el mundo
occidental, obligaron a las fuerzas republicanas a replantear muchas de
sus propuestas. El trabajo asalariado y dependiente se convirtió en la
figura laboral más común, algo insólito históricamente hablando
(Meiksins Wood, 2002). Adam Smith y otros componentes de la Ilustración
escocesa observaron que la desposesión hacía “proceder a los
trabajadores con el frenesí y la extravagancia propios de los
desesperados”, lo que les obligaba a aceptar los términos y condiciones
que los propietarios de los medios de producción pudieran querer imponer
(citado en Casassas, 2010).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">En la guerra de independencia
norteamericana, algunas figuras importantes defendieron que no se podía
ser libre si no se disponía al menos de “cuarenta acres y una mula”
(Amar, 1990). ¿Por qué? Nuevamente, porque esta pequeña propiedad
aportaba independencia económica y social. Indudablemente, los
revolucionarios franceses de izquierda, como Robespierre, Marat o Thomas
Paine, se propusieron construir una república democrática compuesta por
personas con acceso a la propiedad, una propiedad que, según fuera la
estructura social del país o región, podía adoptar múltiples formas
jurídicas: desde el modelo de pequeños propietarios particulares (a lo
Jefferson) hasta la recuperación del acceso a los bienes comunes
(Belissa y Bosc, 2013; Bosc, 2016; Gauthier, 1992).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Marx
comprendió plenamente el papel que jugaban los derechos de propiedad
como condición de la libertad del ciudadano (Leipold, 2017). Y aunque lo
dejó escrito de una forma muy diferente, el “aire de familia” común es
indiscutible:</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">El hombre que no posee otra propiedad que su propia
fuerza de trabajo, en cualesquiera situaciones sociales y culturales,
tiene que ser esclavo de los otros hombres, de los que se han hecho con
la propiedad de las condiciones objetivas del trabajo. Sólo puede
trabajar con el permiso de estos, es decir: sólo puede vivir con su
permiso (<em>Crítica del Programa de Gotha </em>en Marx y Engels, 2010 [1891]: 81).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Constituyen
ideas, todas ellas, expresadas de distintos modos, pero con un factor
común de primera importancia que nos permite aprehender cómo esta
tradición intelectual y política entendió que funcionaba la sociedad:
reconociendo que la vida social está plagada de amenazas a la libertad, y
que estas amenazas provienen, en gran medida (pero no solo), de cómo
esté configurada la estructura de la propiedad.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Sea como sea,
conviene señalar aquí que, para la concepción histórica de la libertad
republicana, la propiedad permite el disfrute de la libertad, ya se
trate de propiedad personal o colectiva<a id="_ftnref7" name="_ftnref7" title="">[7]</a>.
La propiedad se ha entendido republicanamente como un control protegido
y perdurable sobre un conjunto de recursos que hace posible la
existencia material o la independencia personal.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Es importante
observar en este punto que ese “control protegido y perdurable sobre un
conjunto de recursos materiales e inmateriales” puede adoptar, según la
configuración política y legal de la propiedad, la forma de un disfrute
privado o la de un disfrute común público sobre determinados objetos. En
el caso de las formas legalmente personificadas de propiedad, ser
“propietario” no significa necesariamente disfrutar de un “exclusivo y
despótico dominio” sobre cosas externas, “con total exclusión del
derecho de cualquier otro individuo en el universo”, como asentaría la
seminal definición de W. Blackstone (1979 [1765-1769]: 2, II, 1). La
definición de propiedad de Blackstone resulta importante, puesto que se
convirtió en central en el moderno mundo capitalista, pero, como
reconocía (y lamentaba) el mismo Blackstone en sus <em>Comentarios sobre las leyes de Inglaterra, </em>todos los derechos de propiedad estaban, <em>de facto</em>,
limitados por la propia ley y las costumbres (Mundó, 2018: 41-43). De
forma significativa, el propio momento histórico de Blackstone asistió a
la emergencia de formulaciones antagónicas a la del jurista inglés.
Podemos destacar aquí el caso de Robespierre, que se expresó de forma
meridianamente clara en su famoso discurso sobre las subsistencias, de
diciembre de 1792:</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">¿Cuál es el primer fin de la sociedad? Mantener
los derechos imprescriptibles del hombre. ¿Cuál es el primero de esos
derechos? El de existir. La primera ley social es, pues, la que asegura a
todos los miembros de la sociedad los medios de existir; todas las
demás se subordinan a ésta; la propiedad no ha sido instituida, ni ha
sido garantizada, sino para cimentar aquella ley; es por lo pronto para
vivir que se tienen propiedades. Y no es verdad que la propiedad pueda
jamás estar en oposición con la subsistencia de los hombres
(Robespierre, 2005 [1792]: 157).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Es en este sentido en el que cabe
una justificación republicana de la RB, puesto que esta no sería sino
una forma concreta de encarnar o llevar a la práctica el ideal de la
independencia socioeconómica tan preciado para el pensamiento
republicano. Además, como hemos explicado anteriormente, la vertiente
democrática de este pensamiento exige que la libertad llegue a todos los
hombres y mujeres que viven en una cierta comunidad. Este requisito
encaja a la perfección con la “universalidad” de la RB: de lo que se
trataría es de universalizar la condición de “propietarios” –en el
sentido de sujetos y grupos que gozan de “control de recursos”– que aquí
se sostiene. En esta misma dirección, recordemos la declaración de
Robespierre (<em>périssent les colonies plutot que les principes!</em>)
que aterró a los colonialistas esclavistas, y recordemos también a Mary
Wollstonecraft, quien se hizo eco de las exigencias del “Club de mujeres
republicanas” jacobinas, como Claire Lacombe, para exigir la extensión
de la libertad republicana a las mujeres (Wollstonecraft, 2012 [1792],
véase también Coffee, 2014): de acuerdo con el espíritu que animó y
anima el republicanismo democrático, nadie, sea cual sea su género,
origen étnico-geográfico y/o extracción social, puede quedar desposeído
del acceso o del control de esos recursos que cimentan la libertad
efectiva.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Si el republicanismo democrático involucra esta
concepción de la propiedad amplia y proteica a nivel jurídico y,
sostenemos, constituye una forma ejemplar de justificar la RB, ¿añadió
algo novedoso el socialismo, en términos normativos, a este debate?</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong><span style="color: #674ea7;">4. La contribución socialista</span></strong></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">El
socialismo es una tradición política enormemente heterogénea y compleja
que actualizó los viejos ideales del republicanismo democrático a las
sociedades industrializadas del siglo XIX en adelante, si bien en ese
proceso de recepción muchas ideas y prácticas tradicionales quedaron
modificadas y otras nuevas pasaron a ocupar un papel central (Domènech,
2004; Gourevitch, 2014; Martínez-Cava, 2020; Scotto, 2019; Thompson,
2012; White, 2011; Arcarons <em>et alter</em>, 2023).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Visto desde
esta perspectiva, la vieja reivindicación socialista en favor de la
propiedad colectiva y el control de los (grandes) medios de producción
no era sino una forma de expresar la voluntad de ponerlos a disposición
de toda la ciudadanía, con el fin de evitar el control privado,
privativo y excluyente para beneficio de sus propietarios: sabemos desde
los tiempos de Aristóteles que, cuando la concentración de propiedad
excede determinado nivel, esta deja de cumplir su “función social”
–primeramente, satisfacer las necesidades básicas de la gente y
transmitir en buen estado el recurso a las generaciones futuras, y, en
segundo lugar, y sólo si es posible, mejorar las condiciones de vida del
propietario o propietarios–, razón por la cual se convierte en una
grave amenaza para la libertad de la mayoría no estrictamente rica. La
tarea de someter los medios de (re)producción al control colectivo
implicó, para una parte considerable del socialismo originario, someter
también la administración del Estado, en todos los niveles, a un control
igualmente democrático<a id="_ftnref8" name="_ftnref8" title="">[8]</a>.
El propio Marx fijaba su objetivo en la construcción de un “sistema
republicano para la asociación de productores libres e iguales” (citado
en Domènech, 2005: 95), o, por formularlo de manera más amplia, un
sistema republicano para la <em>libre </em>asociación de individuos y grupos <em>libres</em> e <em>iguales</em>
–en el sentido de “igualmente libres”– que desempeñan diferentes formas
de trabajo remunerado y/o no remunerado. En este sentido, la primera
contribución normativa del socialismo fue la de “actualizar” los valores
republicanos a las condiciones de un mundo en el que la estructura de
la propiedad había sido profundamente transformada.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Pero los
socialistas fueron más allá y ofrecieron toda una serie de argumentos
novedosos sobre las nuevas formas de dominación que se habían generado
en la sociedad moderna. Señalaron, así, cómo ser objeto de dominación
–esto es, de interferencias arbitrarias, efectivas o potenciales– es
algo que no se da sólo cuando somos capaces de identificar
específicamente a los agentes (x, y o z) que interfieren <em>de forma consciente</em>
en nuestras vidas. Como han apuntado recientemente algunos autores
republicano-socialistas (Gourevitch, 2013; W. C. Roberts, 2016), la vida
social en el capitalismo es una realidad que cabalga a lomos de otras
formas de “dominación estructural”: determinadas instituciones y
relaciones sociales están diseñadas de manera tal que no es preciso que
el agente (x, y o z) interfiera de un modo intencional y consciente en
nuestras vidas, puesto que las “reglas del juego” ya se encargan de que
el grueso de los desposeídos y desposeídas nos veamos obligados a
terminar llamando a su puerta para que alguno de los potenciales
dominadores acabe estableciendo con nosotros relaciones que nos
minorizan socialmente, que nos convierten en actores vulnerables a su
potencial despotismo. Esta forma de dominación estructural se ve
complementada y troquelada por una compulsividad todavía mayor y
específica de las sociedades capitalistas que se refuerza mutuamente con
la anterior: los propios agentes potencialmente despóticos (esto es,
los que controlan el grueso de los recursos productivos) son ellos
mismos presa de un entramado socio-institucional que los obliga a
comportarse de acuerdo con ciertas “reglas del juego” si lo que quieren
es seguir siendo propietarios (incentivándose así hasta el extremo la
explotación laboral, las guerras comerciales, la influencia directa de
la gran riqueza en el mundo político, etc.). Esta compulsividad
“impersonal” no puede simplemente igualarse con la “dominación de clase”
o “estructural” que mencionábamos anteriormente (aunque ambas
interactúen de formas determinadas y complejas y no operen en paralelo
como compartimentos estancos). Cierto es que esas “reglas del juego” que
generan las coerciones de mercado no tienen un origen metafísico, sino
que son el resultado de decisiones que toman personas de carne y hueso y
que van sedimentándose con el paso del tiempo hasta parecer casi
naturales (lo cual las diferencia de otras “reglas” que regulan nuestras
vidas, como las leyes de la naturaleza)<a id="_ftnref9" name="_ftnref9" title="">[9]</a>,
pero ello tampoco puede llevarnos a desatender la evidencia de que la
dominación capitalista opera y/o es percibida, en no pocas ocasiones,
como algo “estructural” y/o “impersonal”, en el sentido que hemos dado
aquí a ambos términos.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">En todo caso, lo que la tradición
socialista aportó fue un diagnóstico complejo y mejorado de las fuentes
de dominación que ponían en peligro la libertad (republicanamente
entendida) de los ciudadanos, como también lo harían, por su parte, los
movimientos feministas (en muchas ocasiones embridados con el
socialista). Es en el marco de estos análisis donde debemos situar los
argumentos <em>específicamente</em> socialistas en favor de la RB.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong><span style="color: #674ea7;">4.1. <em>Renta básica y poder de negociación</em></span></strong></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Una
RB, por su carácter incondicional, y siempre que su cantidad fuera al
menos igual al umbral de la pobreza, aumentaría el poder de negociación
de las partes más débiles del “contrato”. El poder de negociación que se
deriva de un flujo incondicional de renta permite, tanto a individuos
como a grupos, la búsqueda de formas alternativas de trabajo, otros
modos de establecer arreglos productivos y reproductivos y nuevas
relaciones sociales; en definitiva, un incremento de la libertad
republicana o efectiva (Casassas, 2016 y 2018; Raventós, 2021; Raventós y
Casassas, 2003).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">La RB lleva esto a cabo apartándose de forma
diametralmente opuesta a la invasión, estigmatización y disciplina que
generan los programas de políticas públicas condicionados (Standing,
2002, 2009). En este sentido, satisface la aspiración republicana de
frustrar la dominación entre agentes privados, es decir, permite
desbaratar el <em>dominium</em> mediante instituciones públicas. Al
mismo tiempo que, por su propia forma incondicional que esquiva largos
procesos administrativos donde los funcionarios del Estado pueden
convertirse en nuevos agentes dominadores, se compadece bien con la
segunda aspiración republicana: que las instituciones públicas que así
intervienen queden a salvo de todas las formas de degeneración despótica
parasitaria -es decir, de todas las formas de <em>imperium</em><a id="_ftnref10" name="_ftnref10" title="">[10]</a>.
Los socialistas, sobre todo después de la experiencia abominable del
estalinismo, deberían mostrarse particularmente vigilantes ante la
posibilidad de dicho <em>imperium</em>.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">No por casualidad,
distintos autores de filiación socialista han señalado que la RB
influiría en el poder de negociación en varios ámbitos:</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">1. En el
trabajo asalariado, individuos y grupos incrementarían su poder de
resistencia tanto para salir de aquellos espacios en los que los
patronos interfieren de modo arbitrario en su vida diaria como, en caso
de que opten por permanecer en ellos, para amenazar de manera creíble a
tales patronos con la posibilidad del rompimiento de relaciones y, a
partir de ahí, negociar mejores condiciones de trabajo y de vida. En
este sentido, pues, una RB reduce los costes de oportunidad de
involucrarse en negociaciones para mejorar salarios, horarios o
condiciones laborales (Manjarín y Szlinder, 2016; Sculos 2018).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">2.
Los trabajadores han de tener la posibilidad, si así lo desean, de
dejar de realizar trabajo asalariado para otros o, en otras palabras, de
desmercantilizar la fuerza de trabajo para emprender otros caminos.
Evidentemente, esto incluye crear sus propias pequeñas o medianas
empresas, quizás en clave cooperativa. Como han señalado varios autores y
autoras (Breitenbach et al., 1990; Howard, 2000; Wright, 2006), la
incondicionalidad de la RB favorecería dicha capacidad para “otros
emprendimientos”.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">3. El poder de negociación de las mujeres se
vería también incrementado. Con una RB, las mujeres dispondrían de una
capacidad mayor de lograr una división de las tareas más justa en el
terreno de la reproducción y los cuidados. Tal como sugiere Carole
Pateman (2006), la naturaleza incondicional de la RB permitiría a la
gente decidir si entrar o salir de los mercados laborales, del mismo
modo que podría constituir una suerte de “contrapeso doméstico” que
permitiría a las mujeres cuestionar y discutir la actual división sexual
del trabajo y proponer y, si es necesario, imponer arreglos
alternativos relativos a los cuidados. Más recientemente, Caitlin McLean
ha ofrecido una defensa del papel feminista que podría jugar la RB
desde los presupuestos del feminismo socialista de Nancy Fraser (McLean,
2015).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">4. Como ha remarcado el conocido marxista alemán Michael
Krätke, la RB, al permitir la existencia material de toda la ciudadanía,
contribuiría a dar forma a un verdadero principio de ciudadanía, hasta
el punto de que se podría convertir en el cimiento de derechos civiles y
políticos dignos de dicho nombre para el mundo contemporáneo (Krätke,
2004). En la medida en que fomentase el sentimiento de ciudadanía y la
cohesión social, podría contribuir a mitigar las actitudes antipolíticas
y las emociones apáticas hacia la esfera pública de la que beben
incansables las fuerzas antidemocráticas de ultraderecha.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">5.
Finalmente, otros autores sostienen, con argumentos macroeconómicos de
filiación marxista inspirados en R. Luxemburgo y M. Kalecki, que una RB
financiada redistributivamente supondría aumentar el peso de la masa
salarial sobre el producto interior bruto y fortalecería la autonomía de
la clase trabajadora, por lo que (si es debidamente articulada) puede
ser considerada una medida políticamente anticapitalista (Manjarín y
Szlinder, 2016) –algo que, además, no es incompatible con objetivos
ecologistas ambiciosos (Sculos, 2018: nota 5)– <a id="_ftnref11" name="_ftnref11" title="">[11]</a>.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong><span style="color: #674ea7;">4.2. <em>Trabajos, libertad y un programa socialista de renta básica</em></span></strong></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">La RB puede ayudar a configurar conglomerados de distintos tipos de trabajo de modo flexible. La “flexibilidad<em>”</em>
ha sido utilizada a menudo por las patronales de todo el mundo con
vistas a reducir costes erosionando las formas de protección legales e
institucionales de los trabajadores. Pero la flexibilidad reivindicada
por la patronal no es toda la flexibilidad que cabe imaginar. Las
personas deben disponer de la posibilidad de realizar de forma autónoma
diferentes tareas según sus necesidades y conforme cambien esas
necesidades a lo largo de su ciclo vital. ¿Cuándo y cómo realizar
trabajo productivo y cuándo y cómo llevar a cabo trabajo de cuidados y
reproductivo? ¿Cuándo y cómo abrir las puertas al trabajo artístico o de
emprendimiento? ¿Y cuánto de esas formas de trabajo queremos en cada
uno de los periodos de nuestra vida? Estas cuestiones han de
responderlas individual y/o colectivamente las personas y los grupos, y
deberían poder hacerlo sin tener que “pedir permiso” a instancias
ajenas.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">El capitalismo contrarreformado que empezó a desarrollarse
a mediados de la década de los 70 del siglo pasado ya se encargó de
poner fin al modelo fordista prevaleciente en décadas anteriores, modelo
que incentivaba una sola ocupación para toda la vida. La gran pregunta,
pues, no es otra que la siguiente: ¿serán las personas trabajadoras
quienes podrán administrar autónomamente la nueva diversidad de
actividades que parece abrirse ante nosotros, o las personas
trabajadoras tendrán que acatar formas heterónomas, tan a menudo
abiertamente estrambóticas, de gestionar esa multiplicidad de tareas y
espacios de trabajo que va emergiendo?<a id="_ftnref12" name="_ftnref12" title="">[12]</a>
Nuevamente, un flujo incondicional de renta, gracias al poder de
negociación que proporciona, permitiría a la gente trabajadora
controlar la flexibilidad de una manera segura, lo que acrecentaría su
libertad efectiva para elegir qué clase de trabajo, y/o qué combinación
de diferentes tipos de trabajo, llevar a cabo, y cuándo, y cómo, y en
qué proporciones, etc.<a id="_ftnref13" name="_ftnref13" title="">[13]</a>.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">En
efecto, la RB desempeña un papel crucial cuando se trata de decidir de
manera autónoma de qué modo queremos vivir y trabajar, y esto se
encuentra muy en consonancia con los valores republicanos y socialistas.
Sin embargo, dicha afirmación merece ser precisada a través de tres
consideraciones adicionales.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">1. La RB es un “suelo”, pero ha de ser un “suelo substancial”, igual al menos a una cantidad equivalente al umbral de la pobreza<a id="_ftnref14" name="_ftnref14" title="">[14]</a>.
Si no se llega a este umbral, las potencialidades de la RB disminuyen
considerablemente. Por debajo del umbral en el que se puede empezar a
decir “no” con el fin de decir “sí” a lo que realmente deseamos para
nuestras vidas, las transferencias dinerarias permiten aumentar el
bienestar, pero no la libertad o la naturaleza democrática de las
relaciones sociales. Si la RB no es lo bastante elevada como para cubrir
las mínimas condiciones materiales de existencia, poco poder de
negociación se gana. Ello no significa que no se puedan defender
programas de RB de bajo nivel, por debajo del umbral de la pobreza, por
razones de muy diversa índole, pero siempre dejando meridianamente claro
que las “rentas básicas” así establecidas no fomentan la libertad y la
democracia de la misma manera que lo haría una RB al nivel de dicho
umbral. La emancipación social requiere la garantía incondicional de
conjuntos de recursos que sean lo bastante generosos como para asegurar
una vida digna y, por tanto, ayudarnos a levantar la cabeza y poder
“mirar directamente a los ojos” a cualquiera, superando así lo que
Pettit llama el “test de la mirada” (2012: 84 y ss.). Optar por una RB
“por-debajo-del-umbral-de-la-pobreza” o por un programa de transferencia
de renta “de condicionalidad menor pero todavía condicionado”, todo
ello como forma “estratégica” de abrir la puerta al futuro logro de una
RB incondicional y substanciosa, es una estrategia que puede o no
constituir una senda viable hacia una RB. Las estrategias sólo son
estrategias, y pueden conducir a contextos sociales e institucionales en
los que la lógica de esos estadios “intermedios” –los de programas de
transferencias dinerarias “de nivel bajo” o “menos pero todavía
condicionadas”– podría, sencillamente, consolidarse. Hay programas
condicionados que con el tiempo se han “alejado” de la RB aún más. Al
fin y al cabo, la condicionalidad tiene una lógica y la
incondicionalidad tiene otra muy diferente. ¿Estamos seguros de que
podemos asumir que lo primero tiende de modo natural a llevar a lo
segundo? La amplísima evidencia empírica disponible hasta el momento
justifica un racional escepticismo. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">2. La segunda consideración
tiene que ver con el contexto institucional de la RB. La RB debe verse
sólo como parte del suelo, es decir, como una medida que ha de
complementarse con otros dispositivos igualmente incondicionales:
políticas en especie como atención pública sanitaria, educación,
vivienda, políticas de cuidados, y así sucesivamente. Está claro que
tener que comprar esos servicios en el mercado podría convertir la RB
–incluso una RB elevada– en una medida irrelevante desde el punto de
vista de la democratización de las relaciones sociales: así, por
ejemplo, sabemos que el precio de los seguros médicos privados crece
drásticamente con el riesgo, de modo que, si uno es persona anciana o
enferma, el precio del seguro puede crecer rápidamente y agotar la RB, y
arruinar, por tanto, el poder de negociación que esta pretende
proporcionar.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">El telón de fondo de estas cuestiones es que hemos
de evitar los programas de RB de carácter neoliberal que aspiren a
substituir al Estado del Bienestar, como los que han propuesto autores
libertarianos de derechas como Charles Murray (Arcarons et al., 2017;
Casassas, 2018; Raventós y Wark, 2018a). Asimismo, hemos de añadir de
inmediato que medidas de política pública de carácter incondicional
resultan cruciales si aspiramos también a superar el “capitalismo de
Estado del Bienestar”. Algo que es poco sabido o, por lo menos, poco
mencionado, es que una parte considerable del Estado del Bienestar, tal y
como lo hemos conocido, tiene dificultades de ajuste con la tradición
republicana, que suele representarse con el ideal jeffersoniano –y
robespierriano– de una democracia de pequeños “propietarios” (Edmundson
2017; Rawls 2001), pero que puede tomar también formas concretas de
signo socialista en el mundo de hoy –estamos pensando aquí en mecanismos
y dispositivos para el control democrático de la vida económica a
través de instituciones colectivas ligadas a los Estados y/o vinculadas
al mundo del cooperativismo y de la autogestión. De acuerdo con John
Rawls “la idea no consiste simplemente en prestar asistencia [<em>ex-post</em>]
a quienes sufren pérdidas por causa de accidentes o infortunios” –que
es lo que se hace en una parte considerable de las políticas de rentas
en la inmensa mayoría de regímenes capitalistas de Estado del Bienestar–
sino, por el contrario, “ponerlos [<em>ex-ante</em>,
incondicionalmente] en disposición de gestionar sus propios asuntos y
participar en la cooperación social en una posición de respeto mutuo en
condiciones adecuadamente iguales” (Rawls, 2001: xv).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">3. La
tercera y última consideración se refiere a que el suelo debería ir de
la mano de “techos”, a saber, de formas de evitar grandes acumulaciones
de poder económico, sea recortando directamente la gama de desigualdades
económicas por medio de una política de “renta máxima” (Pizzigati,
2018; Bertomeu y Raventós, 2020) y programas de impuestos y
transferencias, sea introduciendo un “techo regulatorio” que impida a
los actores más poderosos llevar a cabo prácticas económicas orientadas a
la limitación de las libertades, tal como propugnaba Roosevelt
(Casassas y De Wispelaere, 2016) –o a través de una combinación de ambas
vías. ¿Por qué? Porque aún en el caso de que individuos y grupos se
hayan visto provistos de un conjunto relevante de recursos, las
perspectivas de la democracia son limitadas cuando esos individuos y
grupos tratan de desarrollar sus proyectos en contextos socioeconómicos
–los mercados, sin ir más lejos– que han sido destruidos e incapacitados
por la voracidad de poderosos actores económicos con la capacidad de
introducir barreras de entrada y de convertir el espacio económico en un
terreno privado, exclusivo y excluyente, y preparado para el más
descubierto rentismo. La RB sería sólo una medida de política económica,
no “toda” una política económica. Pues bien, la imbricación del <em>suelo</em> y el <em>techo</em> constituye otra forma más –para nada la única– de expresar republicanamente lo que con ello queremos poner de manifiesto.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">A
pesar de estos argumentos, debe señalarse que la RB no ha suscitado
consenso en el heterogéneo campo del socialismo. No son pocas las
críticas a la propuesta que se fundamentan en argumentos en clave
socialista. Por poner solo unos ejemplos destacados: el economista
marxista Michael Roberts sostiene que la RB supondría un respaldo al
capitalismo porque no implica una amenaza directa a la cuestión de la
propiedad de los recursos productivos. A su entender, la RB no es “lo
suficientemente radical” (Roberts, 2019). El republicano-socialista Alex
Gourevitch ha mostrado su escepticismo señalando los posibles efectos
individualizadores (Gourevitch, 2016). El filósofo republicano Stuart
White mostró una postura muy cercana a la medida, pero criticó la
incondicionalidad con el argumento de que la ciudadanía se sustenta en
derechos, pero también en obligaciones (White, 2003). La historiadora
marxista y feminista Silvia Federicci no se ha mostrado hostil a las
versiones “de izquierdas” de la idea, pero criticó que la RB ignoraba el
trabajo de cuidados realizado por las mujeres y que no existe
actualmente una fuerza organizativa capaz de defender una propuesta tan
radical (Federicci, 2019). Por acabar por algún sitio nuestra lista de
ejemplos, la revista socialista <em>Jacobin</em> ha acogido un
interesante debate sobre la RB que incluye críticas de diferentes tipos
(Zamora, 2017; Sawicky, 2019). Nuestra apuesta, en todo caso, es que
estas objeciones son todas ellas sorteables si la propuesta de RB se
articula con los mimbres que hemos expuesto hasta aquí<a id="_ftnref15" name="_ftnref15" title="">[15]</a>.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong><span style="color: #674ea7;">5. Los retos de futuro. Capitalismo y renta básica</span></strong></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">En
fechas recientes, desde la crisis que se desató en 2008 y especialmente
a raíz de las condiciones sociales y económicas producidas por la
pandemia del Covid-19, los más diversos movimientos sociales presentaron
“planes de rescate ciudadano” o “planes de choque social” que amparaban
paquetes de derechos sociales, entre ellos la RB. Ni que decir tiene,
la lucha de hoy se encuentra en la tradición de movimientos sociales
anticapitalistas anteriores a 2008 que trataron y siguen tratando de
combatir las “locuras financieras” y las “catástrofes” societarias que
han ido de la mano del capitalismo neoliberal (Casassas <em>et al</em>.,
2015). Sin embargo, no parece desatinado sugerir que el modo en que la
RB encuentra cabida dentro de tales “planes de rescate ciudadano”, así
como la forma en que éstos se hallan formulados, otorgan a dicha medida
un potencial “destituyente-constituyente” que la convierte en parte de
una estrategia transformadora de naturaleza anti o postcapitalista
(Casassas, Raventós y Szlinder, 2019).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">No existe un capitalismo
que haya existido de manera más o menos inmutable a lo largo de los dos
últimos siglos. Lo que existen son capitalismos históricamente
indexados. El capitalismo anterior a la Primera Guerra Mundial tenía
unas características determinadas, como también las tenía el capitalismo
posterior a la Segunda Guerra Mundial y como las tiene el capitalismo
re-regularizado actual<a id="_ftnref16" name="_ftnref16" title="">[16]</a>.
Un capitalismo como el actual, con una RB, seguiría siendo
indudablemente capitalismo, pero sería un capitalismo notablemente
diferente al capitalismo que hoy conocemos. En efecto, aspiramos a
defender que la RB nos ayudaría a recuperar algo que las poblaciones
trabajadoras perdieron como consecuencia del viejo pacto fordista
realizado en un capitalismo muy diferente al actual: nos referimos al
pacto a través del cual las clases trabajadoras renunciaron a la
socialización de los activos productivos gestionados bajo formas
democráticas para conseguir que las patronales asumieran grandes dosis
de planificación estatal con organismos tripartitos
(sindicatos-patronal-Estado), el compromiso con el pleno empleo o los
novedosos Estados de Bienestar. En cambio, al garantizar
incondicionalmente la existencia social de las personas, la RB otorgaría
a los agentes sociales la capacidad de “decir no” a vidas que no desean
vivir, es decir, les permitiría establecer relaciones sociales y de
trabajo de modos que realmente puedan sentir como algo verdaderamente
propio. Al menos así ha tomado forma el debate de la RB en movimientos
sociales posteriores a la crisis en países como el Reino de España
(Casassas y Manjarín, 2013), y hay que añadir que otros actores de otros
países se están refiriendo también a la RB como forma “polanyiana” de
“rearraigar” la economía en la esfera política, es decir, de reabrir la
discusión (y la lucha) política sobre cómo configurar la vida social y
económica a procesos decisionales colectivos y no excluyentes (Casassas <em>et al</em>.,
2015; Standing, 2014, 2018; Stern, 2016). Esta es la razón por la que
la RB, verdadera palanca de activación (y también de desmontaje) de
proyectos individuales y colectivos, cobra tanto sentido hoy en día y se
hace más necesaria que nunca.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">La naturaleza obligatoria del
trabajo asalariado (una parte de esa “dominación estructural
capitalista” que mencionábamos anteriormente) ha constituido siempre el
mecanismo principal de disciplinamiento de los trabajadores en el
capitalismo, incluido el capitalismo tardío con Estados del Bienestar. Y
la naturaleza obligatoria del trabajo asalariado ha bloqueado siempre
multitud de posibles arreglos y dispositivos productivos y reproductivos
que surgen sólo cuando se desconectan trabajo e ingresos y cuando
recursos incondicionales sirven de detonante de muchos tipos de
proyectos vitales propios (remunerados o no). Como hemos mencionado,
algunos movimientos sociales han apreciado el potencial de la RB en
tiempos de angustias económicas como los presentes, cuando las élites
han roto el viejo pacto social fordista de modo unilateral, y una
indignación que echa sus raíces en un sentimiento profundo de traición
alimenta ambiciones sociales y políticas sin precedentes. Al fin y al
cabo, en eso consistía el proyecto revolucionario-moderno de la
inundación democrática del <em>demos</em>, proyecto que algunos
socialismos supieron heredar y reinterpretar: en hacer posible que la
libertad republicana, que permite escoger individual y colectivamente
una vida propia lejos de cualquier forma de despotismo y arbitrariedad
(y en ir moldeándola sin “tener que pedir permiso cotidianamente”), sea
una realidad para el conjunto de los moradores de un mundo, el
contemporáneo, que pide a gritos mayores niveles de democratización de
las relaciones económicas y sociales y una mirada de larga distancia que
posibilite comprender y abordar los grandes retos a los que nos
enfrentamos, también como especie que aspira a seguir habitando este
planeta.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong><span style="color: #674ea7;">Referencias bibliográficas</span></strong></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Amar, A.R. (1990) “Forty Acres and A Mule: A Republican Theory of Minimal Entitlements”, <em>Harvard Journal of Law & Public Policy</em>, 37.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Arcarons, J., Raventós, D. y Torrens, L. (2017) <em>Renta Básica Incondicional. Una propuesta de financiación racional y justa</em>, Barcelona, Serbal.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Arcarons, J., Bollain, J., Raventós, D. y Torrens, L. (2023) <em>En defensa de la Renta Básica. Por qué es justa y cómo se financia.</em> Barcelona, Deusto.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Aristóteles (1997 [s. IV a. e. c.]) <em>Política</em>. Madrid, Centro de Estudios Políticos y Constitucionales.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Audier, S. (2015) <em>Les théories de la république</em>, Paris, La Découverte.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Belissa, M. y Bosc, Y. (2013) <em>Robespierre, la fabrication d’un mythe</em>, París, Ellipses.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Bertomeu, M.J. y Raventós, D. (2020) “Renta Básica y Renta Máxima: una concepción republicano-democrática”, <em>Daimon. </em><em>Revista Internacional de Filosofía</em>, 81, pp. 197-213.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Blackstone, W. (1979 [1765-1769]) <em>Commentaries of the Laws of England</em> (ed. S.N. Katz), Chicago, University of Chicago Press.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Bosc, Y. (2016) <em>La terreur des droits de l’homme. Le républicanisme de Thoma</em><em>s Paine et le moment thermidorien</em>, París, Kimé.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Breitenbach, H., Burden, T. y Coates, D. (1990) <em>Features of a Viable Socialism</em>, Nueva York, Harvester.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Calnitsky, D. (2023) “La renta básica a debate”, Disponible en <a href="https://sinpermiso.info/textos/la-renta-basica-a-debate">sinpermiso.info</a> (último acceso 20 de marzo de 2024).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Casassas, D. (2007) “Basic Income and the Republican Ideal: Rethinking Material Independence in Contemporary Societies”, <em>Basic Income Studies</em>, 2 (2), pp. 1-7.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Casassas, D. (2010). <em>La ciudad en llamas. La vigencia del republicanismo comercial de Adam Smith</em>, Barcelona, Montesinos.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Casassas, D. (2016) “Economic Sovereignty as the Democratization of Work: The Role of Basic Income”, <em>Basic Income Studies</em>, 11(1), pp. 1-15.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Casassas, D. <em>et al.</em>
(2015) “Indignation and Claims for Economic Sovereignty in Europe and
the Americas: Renewing the Project of Control over Production”, en P.
Wagner (ed.), <em>African, American and European Trajectories of Modernity. Past Oppression, Future Justice?</em>, Edimburgo, Edinburgh University Press (Annual of European and Global Studies, Vol. 2), pp. 258- 287.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Casassas, D. (2018) <em>Libertad incondicional. La renta básica en la revolución democrática, </em>Barcelona, Paidós.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Casassas, D. (2024): <em>Unconditional Freedom: Universal Basic Income and Social Power</em>, Londres: Pluto Press.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Casassas, D. y De Wispelaere, J. (2016) “Republicanism and the political economy of democracy”, <em>European Journal of Social Theory</em>, 19 (2), pp. 283-300.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Casassas,
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contemporáneos: propuestas constituyentes para la democratización de la
vida (re)productiva”, <em>Educación Social. Revista de Intervención Socioeducativa</em>, 55, pp. 62-75.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Casassas,
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Repertorios ante la esclavitud limitada y la autonomía heterónoma”, en
Moreno Pestaña, J. L. y Costa, J. (comps.), <em>Todo lo que entró en crisis</em>. <em>Escenas de clase y crisis económica, cultural y social</em>, Madrid, Akal, pp. 45-102..</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Casassas, D., Raventós, D. y Szlinder, M. (2019) “Socialist Arguments for Basic Income”, en M. Torry (ed.), <em>The Palgrave International Handbook of Basic Income</em>, Basingstoke, Palgrave Macmillan, pp. 459-476.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Coffee, A. (2014) “Freedom as Independence: Mary Wollstonecraft and the Grand Blessing of Life”, <em>Hypatia</em>, 29(4), pp. 908–924.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Díez del Corral, L. (1956) <em>El liberalismo doctrinario</em>, Madrid, Centro de Estudios</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Políticos.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Domènech, A. (2004), <em>El eclipse de la fraternidad. Una revisión republicana de la tradición socialista</em>, Barcelona, Crítica (reeditado en 2019 por Akal).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Domènech, A. (2005) “El socialismo y la herencia de la democracia republicana fraternal”, <em>El Viejo Topo</em>, 205-206, pp. 90-96.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Domènech, A. (2009) “¿Qué fue del marxismo analítico? (En la muerte de Gerald Cohen)”, Disponible en <a href="http://www.sinpermiso.info/textos/qu-fue-del-marxismo-analtico-en-la-muerte-de-gerald-cohen">sinpermiso.info</a> (último acceso 22 de marzo de 2024).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Domènech, A. y Raventós, D. (2007) “Property and Republican Freedom: An Institutional Approach to Basic Income”, <em>Basic Income Studies</em>, 2(2), pp. 1-8. Hay traducción castellana en <em>Sin Permiso</em>, 4, pp. 193-199.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Edmundson, W.A. (2017) <em>John Rawls: Reticent Socialist</em>, Cambridge, Cambridge University Press.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Ellerman, D. (1992) <em>Property and Contract in Economics: The Case for Economic Democracy</em>, Cambridge MA: Basil Blackwell.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Federicci,
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personas que no serán necesarias en el modelo productivo", <em>El Diario.es</em>, disponible en <a href="https://www.eldiario.es/economia/respuesta-realidad-personas-necesarias-productivo_128_1613203.html">eldiario.es</a> (último acceso: 19 de octubre de 2020).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Oxford English Dictionary (2009) “Liberalism”, en <em>Oxford English Dictionary</em>, Oxford, Oxford University Press.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Pateman, C. (2006) “Democratizing Citizenship: Some Advantages of a Basic Income” en E.O. Wright (comp.), <em>Redisigning Distribution. Basic Income and Stakeholder Grants as Cornerstones for an Egalitarian Capitalism</em>, Londres y Nueva York, Verso, pp. 101-119.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Pettit, P. (1997) <em>Republicanism. A Theory of Freedom and Government</em>, Oxford, Oxford University Press.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Pettit, P. (2001) <em>A Theory of Freedom: From the Psychology to the Politics of Agency</em>, Oxford, Oxford University Press.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Pettit, P. (2012) <em>On the People’s Terms: A Republican Theory and Model of Democracy</em>, Cambridge, Cambridge University Press.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Piketty, T. (2019) <em>Capital i ideologia</em>, Barcelona, Edicions 62.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Pizzigati, S. (2018) <em>The Case for a Maximum Wage</em>, Cambridge, Polity Press</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Pocock, J. G. A. (2002) El momento maquiavélico, Madrid, Tecnos.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Raventós, D. (2007) <em>Las condiciones materiales de la libertad</em>, Barcelona, Montesinos.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Raventós, D. (2017) <em>Renta básica contra la incertidumbre. Los retos de la economía</em>, Barcelona, RBA.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Raventós, D. (2021) <em>La renta básica. ¿Por qué y para qué?</em>, Madrid, Catarata.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Raventós, D. y Casassas, D. (2003) “La Renta Básica y el poder de negociación de “los que viven con permiso de otros”, <em>Revista Internacional de Sociología</em>, 61 (34), pp. 187-201.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Raventós, D. y Wark, J. (2018a) <em>Against Charity</em>, Petrolia, Counterpunch. Hay traducción catalana (Arcadia) y castellana (Icaria).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Raventós, D. y Wark, J. (2018b) “Universal Basic Income: Left or Right?”, <em>Counterpunch</em>, disponible en <a href="https://www.counterpunch.org/2018/04/06/universal-basic-income-left-or-right/">counterpunch.org</a> (último acceso 14 de marzo de 2024).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Rawls, J. (2001) <em>Justice as Fairness: A Restatement</em> (ed. E. Kelly), Cambridge, MA, Harvard University Press.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Roberts, M. (2016). “Basic income – too basic, not radical enough”, Blog <em>The Next Recession</em>, disponible en <a href="https://thenextrecession.wordpress.com/2016/10/23/basic-income-too-basic-not-radical-enough/">thenextrecession.wordpress.com</a> (último acceso 10 de octubre de 2020).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Roberts, W. C. (2016) <em>Marx Inferno. </em><em>The Political Theory of Capital</em>, Princeton, Princeton University Press.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Robespierre, M. (2005 [1792]) “Sobre las subsistencias y el derecho a la existencia”, en M. Robespierre, <em>Por la felicidad y por la libertad. Discursos</em> (ed. Y. Bosc, F. Gauthier y S. Wahnich), Barcelona, El Viejo Topo.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Sabine, G. (1980) <em>Historia de teoría política</em>, México, FCE.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Sawicky, M. B. (2019) “Andrew Yang Is Ross Perot for Millennials”, <em>Jacobin Magazine</em>, disponible en <a href="https://www.jacobinmag.com/2019/09/andrew-yang-universal-basic-income">jacobinmag.com</a> (último acceso 3 de septiembre de 2020).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Scotto, P. (2019) <em>Los orígenes del derecho al trabajo en Francia, 1789-1848</em> [tesis doctoral], Barcelona, Universidad de Barcelona.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Sculos, B. W. (2018) “Socialism & Universal Basic Income”, <em>Class, Race and Corporate Power</em>, 6(1).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Skidelsky, R. y Skidelsky, E. (2013) <em>How Much is Enough?</em>, Nueva York, Other Press.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Skinner, Q. (1998) <em>Liberty before liberalism</em>, Cambridge, Cambridge University Press.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Standing, G. (2002) <em>Beyond the New Paternalism. Basic security as equality</em>, Londres, Verso.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Standing, G. (2009) <em>Work After Globalization: Building Occupational Citizenship</em>, Cheltenham, UK & Northampton, MA, Edward Elgar.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Standing, G. (2014) <em>Precariado. Una carta de derechos</em>, Madrid: Capitán Swing.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Standing, G. (2018) <em>La renta básica. Un derecho de todos y para siempre</em>, Barcelona, Pasado y Presente.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Stern, A. (2016) <em>Raising the Floor: How a Universal Basic Income Can Renew Our Economy and Rebuild the American Dream</em>, Nueva York, Public Affairs.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Thompson, E. P. (2012) <em>La formación de la clase obrera en Inglaterra</em>, Barcelona, Capitán Swing.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Van Parijs, P. y Vanderborght, Y. (2017) <em>Basic Income: A Radical Proposal for a Free Society and a Sane Economy</em>, Cambridge, Harvard University Press.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">White, S. (2003). <em>The Civic Minimum. On the Rights and Obligations of Economic Citizenship</em>, Oxford: Oxford University Press.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">White, S. (2011) “The Republican Critique of Capitalism”, <em>Critical Review of International Social and Political Philosophy</em>, 14(5), pp. 561–579.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Winstanley,
G. (1983) [1649]: “The True Levellers Standard Advanced: Or, The State
of Community Opened, and Presented to the Sons of Men”, en G.
Winstanley, <em>The Law of Freedom and other Writings</em> (ed. C. Hill), Cambridge, Cambridge University Press, pp. 75-95.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Wollstonecraft, M. (2012 [1792]), <em>Vindicación de los derechos de la mujer</em>, Madrid, Taurus.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Wright, E.O. (2006) “Basic Income as a Socialist Project”, <em>Basic Income Studies</em>, 1(1), 1-11.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Zamora, D. (2017). “The Case Against a Basic Income”, <em>Jacobin Magazine</em>, disponible en <a href="https://www.jacobinmag.com/2017/12/universal-basic-income-inequality-work">jacobinmag.com</a> (último acceso 3 de septiembre de 2020).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>Una versión anterior de este artículo se publicó en <em>Revista Internacional de Pensamiento Político</em> - I Época - vol. 15 - 2020 - [37-56] (<a href="https://www.upo.es/revistas/index.php/ripp/article/view/5592/4865">upo.es</a>).</strong></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>David Casassas Marqués, </strong><strong>Julio Martínez-Cava Aguilar y </strong><strong>Daniel Raventós Pañella </strong></span></p><div style="text-align: justify;"><hr size="1" style="margin-left: 0px; margin-right: 0px;" /><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><a id="_ftn1" name="_ftn1" title="">[1]</a>
Una parte de esta pequeña enumeración puede verse en Standing (2018:
21-24) y Van Parijs y Vanderborght (2017: 189-194). Sobra decir que las
justificaciones socialistas han sido y son diversas en grado sumo. Hasta
una parte considerable de esa corriente comunista tan escéptica del
aparato estatal como fue el postoperaísmo llegó a defender un “salario
social” al que denominaron “ingreso de ciudadanía”. Así lo hicieron
figuras como Andrea Fumagalli, Carlo Vercellone, Maurizio Lazzarato o
Toni Negri, que sostuvo que una RB “se le debe a todo miembro de la
sociedad” (Negri y Hardt, 2005: 423). Agradecemos a Rubén Martínez la
discusión sobre este último punto y a Alberto Tena por ayudarnos a
perfilar la lista de defensores históricos de la RB desde el socialismo.</span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><a id="_ftn2" name="_ftn2" title="">[2]</a>
“Liberalismo es palabra inventada en España en las Cortes de Cádiz de
1812. El liberalismo es un fenómeno histórico del siglo xix, y es un
anacronismo —nada inocente, por cierto, y preñado de consecuencias
político-ideológicas— calificar de liberales a autores del xvii o del
xviii” (Domènech, 2009). El Oxford English Dictionary registra ejemplos
de “liberalism” solo a partir de comienzos del siglo XIX —la primera en
1819, en la autobiografía de Lady Morgan (OED, 2009).</span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><a id="_ftn3" name="_ftn3" title="">[3]</a>
Para valorar el peso de la corriente conocida como “liberalismo
doctrinario” francés (diferente del liberalismo de J. Bentham o de los
liberales “exaltados” españoles), puede verse el clásico de Díez del
Corral (1956).</span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><a id="_ftn4" name="_ftn4" title="">[4]</a>
“Cuando en la república, el poder soberano reside en el pueblo entero,
es una democracia. Cuando el poder soberano está en manos de una parte
del pueblo, es una aristocracia” (<em>Del espíritu de las leyes</em>, II (2) en Montesquieu, 2003 [1748]).</span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><a id="_ftn5" name="_ftn5" title="">[5]</a> Aquí “libres” debe entenderse únicamente como no esclavos.</span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><a id="_ftn6" name="_ftn6" title="">[6]</a>
Como también lo dejó dicho Crisipo: “Un esclavo debe ser tratado como
un trabajador contratado de por vida” (Sabine, 1980: 119).</span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><a id="_ftn7" name="_ftn7" title="">[7]</a>
La propiedad privada no es sinónimo de propiedad personal. Una empresa
puede ser propiedad privada de una persona, de dos o de mil.</span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><a id="_ftn8" name="_ftn8" title="">[8]</a>
Asimismo, la propiedad colectiva y el control de los grandes medios de
producción no es sinónimo de control antidemocrático y burocratizado de
estos medios por parte del Estado. Entre otros muchos marxistas, Ernest
Mandel lo explicó con detenido análisis, por ejemplo, en Mandel (1975,
tomo II, 161-212).</span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><a id="_ftn9" name="_ftn9" title="">[9]</a> Este punto se desarrolla con mayor profundidad en Martínez-Cava (2020: 81-87).</span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><a id="_ftn10" name="_ftn10" title="">[10]</a> Para la diferencia entre <em>dominium </em>e <em>imperium</em>, puede verse Pettit (1999 [1997]: 227; 2012: 6).</span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><a id="_ftn11" name="_ftn11" title="">[11]</a> Para una defensa de la RB en términos del socialismo ecologista puede verse Howard, Pinto y Schachtschneider (2019).</span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><a id="_ftn12" name="_ftn12" title="">[12]</a>
Puede verse una reflexión en profundidad sobre este tema, que toma pie
en trabajo empírico de entrevistas, en Casassas, D. y Martínez-Cava, J.
(2021).</span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><a id="_ftn13" name="_ftn13" title="">[13]</a>
Por “tipos de trabajo” aquí entendemos trabajo remunerado, trabajo
doméstico o de reproducción y trabajo voluntario (para esta distinción,
puede consultarse Raventós, 2007).</span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><a id="_ftn14" name="_ftn14" title="">[14]</a>
Para un reciente y detallado modelo de financiación de una RB de una
cantidad igual al umbral de la pobreza, tanto para el reino de España
como para la Unión Europea, a partir de una reforma del IRPF y un
impuesto a la riqueza, puede consultarse Arcarons <em>et alter, </em>2023.</span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><a id="_ftn15" name="_ftn15" title="">[15]</a>
Pueden consultarse varias respuestas a estas y otras objeciones en
Calnitsky (2023), Casassas (2018: 102-104), Martínez-Cava y Raventós
(2017) y Raventós y Wark (2018b), además de las obras de estos autores
ya citadas.</span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><a id="_ftn16" name="_ftn16" title="">[16]</a>
Para un análisis de las muchas diferencias en lo que respecta a las
desigualdades entre los capitalismos históricos citados, entre otros, el
libro de Piketty (2019) constituye un compendio estadístico y analítico
realmente útil.</span></p></div> </section>
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Fuente → <a class="domain reader-domain" href="https://sinpermiso.info/textos/socialismo-y-renta-basica-razones-republicanas-de-la-propuesta" target="_blank">sinpermiso.info</a></div>
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<br /></div>
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<div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5hesftO5RLXOAX5lB8yDABfx6yb62J9VMYt_WD4my2jzb1WZuNbyzIb1sJlLnkwfxubkyldWnER3XA3JsbdaVgWX5uDHEZqgh2TGLJcAkRxqfEqRDrWIiuX5Car8eeB9bjWl3jgSHQzhmTpCalriQqMTwppGt7YzeUb0qMCmqcF084vkF-LP8J-gTB9ri/s1280/Ley%20de%20nietos.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5hesftO5RLXOAX5lB8yDABfx6yb62J9VMYt_WD4my2jzb1WZuNbyzIb1sJlLnkwfxubkyldWnER3XA3JsbdaVgWX5uDHEZqgh2TGLJcAkRxqfEqRDrWIiuX5Car8eeB9bjWl3jgSHQzhmTpCalriQqMTwppGt7YzeUb0qMCmqcF084vkF-LP8J-gTB9ri/s320/Ley%20de%20nietos.png" width="320" /></a></div>
<span style="font-size: large;"><span style="color: #a64d79; font-family: verdana;"><b>Ley de nietos<span><a name='more'></a></span></b></span></span>
</div><br /><div style="text-align: justify;"><ol><li><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">Los
nacidos fuera de España de padre o madre, abuelo o abuela, que
originariamente hubieran sido españoles, y que, como consecuencia de
haber sufrido exilio por razones políticas, ideológicas o de creencia o
de orientación e identidad sexual, hubieran perdido o renunciado a la
nacionalidad española, podrán optar a la nacionalidad española, a los
efectos del artículo 20 del Código Civil. Igualmente, podrán adquirir la
nacionalidad española las personas que se encuentren en los siguientes
supuestos: <br />a) Los hijos e hijas nacidos en el exterior de mujeres
españolas que perdieron su nacionalidad por casarse con extranjeros
antes de la entrada en vigor de la Constitución de 1978. <br />b) Los
hijos e hijas mayores de edad de aquellos españoles a quienes les fue
reconocida su nacionalidad de origen en virtud del derecho de opción de
acuerdo a lo dispuesto en la presente ley o en la disposición adicional
séptima de la Ley 52/2007, de 26 de diciembre. </span></span></li><li><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">En todos los
supuestos, esta declaración deberá formalizarse en el plazo de dos años
desde la entrada en vigor de la presente ley. Al terminar este plazo, el
Consejo de Ministros podrá acordar su prórroga por un año. </span></span></li></ol></div><p style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">--- </span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">Parece que es cierto, habrá prórroga por un año (finales del año 25).</span></span></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">Recordáis? dice la <a href="https://www.boe.es/buscar/act.php?id=BOE-A-2022-17099&p=20221020&tn=1#da-8" target="_blank">Ley 20/2022, de 19 de octubre, de Memoria Democrática en su disposición adicional</a> </span></span><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;"><a href="https://www.boe.es/buscar/act.php?id=BOE-A-2022-17099&p=20221020&tn=1#da-8" target="_blank">octava sobre adquisición de la nacionalidad española</a>:</span></span></div><p> </p>
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Fuente → <a class="domain reader-domain" href="https://calle19septiembre.blogspot.com/2024/03/ley-de-nietos.html" target="_blank">calle19septiembre.blogspot.com</a></div>
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<div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJ-ZrRHnqEYG9bLMApSl7iB4kfzBXL-Fd1LsEqKgwsObwItyMWw31JrTo7uhin6UGc7pdxxobcjVm3Ph9Ag_XLzvg58LM6RbWKWMdxaQm1bYyU30Wh2RbvtdXrTiIkmrqdvCsVXy9VBGfRcxQj8o0_2IPKpcWUnuGvIuxMJODqRc4TI8Gn2-YeuXxtYfbG/s1280/Ca%CC%81rcel,%20terapias%20de%20conversio%CC%81n%20y%20aislamiento%20social%20la%20homosexualidad%20en%20el%20franquismo.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJ-ZrRHnqEYG9bLMApSl7iB4kfzBXL-Fd1LsEqKgwsObwItyMWw31JrTo7uhin6UGc7pdxxobcjVm3Ph9Ag_XLzvg58LM6RbWKWMdxaQm1bYyU30Wh2RbvtdXrTiIkmrqdvCsVXy9VBGfRcxQj8o0_2IPKpcWUnuGvIuxMJODqRc4TI8Gn2-YeuXxtYfbG/s320/Ca%CC%81rcel,%20terapias%20de%20conversio%CC%81n%20y%20aislamiento%20social%20la%20homosexualidad%20en%20el%20franquismo.png" width="320" /></a></div><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"></span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: large;"><b><span style="color: #a64d79;">Cárcel, terapias de conversión y aislamiento social: la homosexualidad en el franquismo </span><span style="color: #666666;">/ </span></b><span style="color: #e69138;">Lucía Periáñez Acebedo</span></span><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><br /><br /><blockquote>Durante el franquismo las personas LGTB+ eran de los colectivos más perseguidos por parte de la dictadura franquista.<span><a name='more'></a></span></blockquote></span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>La famosa Ley de Vagos y Maleantes incluyó al colectivo homosexual en el año 1954</strong>,
categorizando la homosexualidad como un peligro social. Pero incluso
antes de incluirlos en la ley ya se consideraba un delito de escándalo
público cualquiera acto homosexual cometido fuera del ámbito privado.</span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">La
Iglesia apoyó en todo momento las leyes que aprobaron los franquistas
contra el colectivo, ya que se consideraba un pecado tener relaciones
sexuales vinculados al placer y no al acto reproductivo.</span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">En el momento que la ley se aprobó, los homosexuales comenzaron a ser encarcelados por su condición sexual.</span></p><p><span style="color: #674ea7;"><b><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Cárceles en España</span></b></span></p><div style="text-align: center;"><figure aria-describedby="caption-attachment-68259" class="wp-caption" id="attachment_68259"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><img alt="Antigua cárcel de homosexuales Huelva" class="moz-reader-block-img" height="432" src="https://www.togayther.es/wp-content/uploads/2024/03/Antigua-carcel-de-homosxuales-huelva.jpg" width="592" /></span><figcaption class="wp-caption-text" id="caption-attachment-68259"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Antigua cárcel para homosexuales, Huelva</span></figcaption><figcaption class="wp-caption-text" id="caption-attachment-68259"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></figcaption></figure></div><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Las
dos cárceles más reconocidas para ello fueron las de Huelva y la de
Badajoz. Al internar en los centros penitenciarios, también los
distinguían entre ellos:</span></p><blockquote><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">A los denominados “activos”
los enviaban a Huelva. Para los franquistas, estos tenían menos culpa de
su homosexualidad. A Badajoz por su parte, enviaban a los homosexuales
que ellos consideraban “pasivos”.</span></p></blockquote><span style="font-size: medium;"><br /><span style="font-family: verdana;"><b><span style="color: #674ea7;">Pero no solo se consiguió que el colectivo LGTB+ fuese un colectivo aislado socialmente, también fueron sometidos a prácticas psiquiátricas para intentar revertir la homosexualidad.</span></b></span></span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;"><b><span style="color: #674ea7;"> </span></b></span></span><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Además eran
separados de los presos heterosexuales para que no se contagiaran y así
conseguir que la “enfermedad” no se expandiera.</span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">También hubo
campos de concentración para personas homosexuales en España, el más
destacado se situaba en Fuerteventura, el cual recibía el nombre de
Tefía.</span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Actualmente,la historia de este campo de concentración se ha dado a conocer gracias a la serie de Atresplayer <a href="https://www.youtube.com/watch?v=v5nk7ikWdUk" rel="noopener" target="_blank"><strong><span><em>Las noches de Tefía</em></span></strong></a>, <strong><span><a href="https://www.togayther.es/noticias/television/marcos-ruiz-protagoniza-las-noches-de-tefia/">protagonizada por Marcos Ruíz,</a></span></strong> y la cual ha sido <span><strong><a href="https://www.togayther.es/destacadas/las-noches-de-tefia-ganadora-de-glaad-2024/" rel="noopener" target="_blank">ganadora en los premios GLAAD 2024.</a></strong></span></span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">En
cuanto a las mujeres lesbianas no eran tan perseguidas como los
hombres, puesto que se entendía que la represión se hacía en casa, ya
que la mujer siempre estaba subordinada al hombre.</span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span><b><span style="color: #674ea7;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">A partir de la década de los 70</span></span></b></p><p style="text-align: center;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><img alt="Presos homosexuales franquismo" class="moz-reader-block-img" height="449" src="https://www.togayther.es/wp-content/uploads/2024/03/Presos-homosexuales-franquismo.jpg" width="643" /></span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong><span style="color: #674ea7;">En
1970 se cambió la Ley de Vagos y Maleantes, por la Ley de Peligrosidad y
Rehabilitación Social, lo que llevó al primer Movimiento Español de
Liberación Homosexual (1972).</span></strong></span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Este movimiento buscaba la
liberación de las personas homosexuales y reivindicar sus derechos para
conseguir la aceptación y el reconocimiento social.</span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>Pero no consiguieron grandes avances para los derechos del colectivo,</strong>
ya que hasta hace relativamente poco la homosexualidad en España seguía
considerándose una enfermedad contagiosa, la cual había que erradicar
utilizando incluso electrochoques. </span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Hasta 1978 no se consiguió que
estas leyes se derogaran en España. Pero la lucha no acaba ahí, puesto
que hasta el pasado año 2023 no se erradicaron las llamadas “terapias de
conversión” en nuestro país.</span></p></div><div class="content"><div class="moz-reader-content reader-show-element"><div class="page" id="readability-page-1"><div id="content" role="main"><article id="the-post"> </article></div></div></div>
</div>
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<hr style="margin-left: 0px; margin-right: 0px;" />
Fuente → <a class="domain reader-domain" href="https://www.togayther.es/noticias/carcel-terapias-de-conversion-y-aislamiento-social-la-homosexualidad-en-el-franquismo/" target="_blank">togayther.es</a></div>
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<br /></div>
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Redacciónhttp://www.blogger.com/profile/15178676871737750204noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3943668767006122232.post-21171820555429197872024-03-23T09:00:00.011+01:002024-03-23T09:36:26.354+01:00"Ni Franco era tonto ni murió en la cama" y otros grandes mitos del franquismo
<div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: left;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgh3RZbJJcHC3dtBeq6TPKW-s5eAgIWOnTGhlI9RJsLhx3BCyl_XBm8Q1qhmfpmfhXCxwyg3YqmIf9Zuh5kHFqY-IsTcKmYgv3azQwAQYC8eU1vHhaRbgEu31dwdUQYR6LJ98K_eCIZdJNXQ_BQEf9_NODU_EdjJvnTFVaV5D53IRIeR5QFKuaTUnVOcVyc/s1280/Ni%20Franco%20era%20tonto%20ni%20murio%CC%81%20en%20la%20cama%20y%20otros%20grandes%20mitos%20del%20franquismo.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgh3RZbJJcHC3dtBeq6TPKW-s5eAgIWOnTGhlI9RJsLhx3BCyl_XBm8Q1qhmfpmfhXCxwyg3YqmIf9Zuh5kHFqY-IsTcKmYgv3azQwAQYC8eU1vHhaRbgEu31dwdUQYR6LJ98K_eCIZdJNXQ_BQEf9_NODU_EdjJvnTFVaV5D53IRIeR5QFKuaTUnVOcVyc/s320/Ni%20Franco%20era%20tonto%20ni%20murio%CC%81%20en%20la%20cama%20y%20otros%20grandes%20mitos%20del%20franquismo.png" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: large;"><b><span style="color: #a64d79;">"Ni Franco era tonto ni murió en la cama" y otros grandes mitos del franquismo </span><span style="color: #666666;">/ </span></b><span style="color: #e69138;">Henrique Mariño</span></span><span style="font-family: verdana;"><br /><br /><span style="font-size: medium;"><blockquote>El historiador Nicolás Sesma ofrece en el libro 'Ni una, ni grande, ni libre' una visión global del régimen y desecha la idea patriótica de que el dictador defendiese la nación española, sino todo lo contrario. <span><a name='more'></a></span></blockquote></span></span></div> </div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Nicolás Sesma (Vitoria, 1977) se ha propuesto ofrecer en el libro <i>Ni una, ni grande, ni libre</i> (Crítica) una "visión global" y una "interpretación nueva" de la <a href="https://www.publico.es/politica/drogas-guerra-civil-franquismo.html#analytics-noticia:contenido-enlace" title="Fumetas, morfinómanos, borrachos y cocainómanos en el frente nacional y republicano">dictadura franquista</a>.
"Mi objetivo ha sido demostrar que el régimen no fue de una sola
persona, sino un proyecto colectivo", explica en referencia a <b>Francisco Franco</b> el profesor titular de Historia de España en la Universidad Grenoble Alpes.</span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></div><div class="content" style="text-align: left;"><div class="moz-reader-content reader-show-element"><div class="page" id="readability-page-1"><div>
<p id="m500-1-501" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Su otro propósito, reconoce, también es divulgativo y
didáctico: "Quiero llegar al público joven, porque los profesores de
secundaria nos transmiten que la percepción del franquismo que tienen
las nuevas generaciones está distorsionada. Por ejemplo, esa idea
patriótica de que el dictador defendía a la nación española, cuando
sucedió absolutamente todo lo contrario", asegura <b>Nicolás Sesma</b>.</span></p>
<p id="m505-2-506" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Para apuntalar su tesis, el historiador reinterpreta los estudios de otros colegas y se remonta a la <a href="https://www.publico.es/politica/arximiro-rico-maestro-republicano.html#analytics-noticia:contenido-enlace" title="Muerte de un maestro republicano: 'Le sacaron los ojos y le cortaron los testículos'">represión tras la guerra civil</a>
para, después de un repaso minucioso de la larga noche de piedra que
duró cuatro décadas, llegar hasta una transición que presentó a Adolfo
Suárez como un "demócrata de toda la vida". A continuación, Nicolás
Sesma desmonta algunos de los grandes mitos del franquismo.<span style="color: #674ea7;"><b> </b></span></span></p><p id="m505-2-506" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span style="color: #674ea7;"><b>Franco no era tonto</b></span></span></p><p id="m515-4-516" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">"Cuando se convierte en jefe del Estado, Franco no
tiene un manual del perfecto dictador, sino que va aprendiendo sobre la
marcha y cometiendo algunos errores. Sin embargo, también tiene buenas
habilidades", explica el autor de <a href="https://www.planetadelibros.com/libro-ni-una-ni-grande-ni-libre/388997" target="_blank" title="Ni una, ni grande, ni libre"><i>Ni una, ni grande, ni libre</i></a>. "Toma como ejemplo la dictadura de <b>Primo de Rivera</b>
para entender qué funcionó y qué falló, porque no quiere repetir sus
mismos errores. Por ejemplo, verse desamparado por sus compañeros o
tener por encima a un jefe de Estado que, en algún momento, se pueda
librar de él. Luego, poco a poco, va asimilando el oficio".</span></p>
<p id="m520-5-521" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">"Al principio no confía mucho en la gente que lo
rodea, ante la posibilidad de que lo destituyan, pero cuando se da
cuenta de que los distintos grupos del <b>franquismo</b> le deben
haberlos conducido a la victoria en la guerra civil, empieza a fiarse
ellos", comenta Nicolás Sesma. "Entonces, comienza a escuchar sus
consejos y tiene bastante habilidad para gestionarlos. Incluida la
Falange, que en absoluto queda desdibujada durante la dictadura, como
demuestra el hecho de que Adolfo Suárez fuese el penúltimo
ministro-secretario general del Movimiento, que acaba sobreviviendo al
propio dictador".</span></p>
<p id="m525-6-526" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Al igual que sostiene su colega <b>Ángel Viñas</b>,
cuando deja claro que Franco y sus asesores pueden ser de ultraderecha,
pero no imbéciles, el profesor titular de la Universidad Grenoble Alpes
argumenta que el dictador era hábil y que supo rodearse de cuadros
competentes y formados. "Pensar que la clase política franquista era
mediocre y caricaturizarla me parece contraproducente, porque implicaría
hacer una caricatura de la oposición. Y ser un opositor antifranquista
era una profesión bastante seria y arriesgada", razona Nicolás Sesma.
"No deberíamos seguir pensando en una clase política franquista
encarnada en el actor <b>José Sazatornil</b>, con su bigote y sus y eslóganes ridículos".</span></p>
<p id="m530-7-531" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">"Al contrario, en la dictadura hay un cuerpo
diplomático muy experimentado, un cuerpo administrativo bastante
competente, una nueva promoción de técnicos comerciales y economistas
del Estado y unos cuadros ministeriales intermedios en contacto con las
grandes agencias multilaterales (FMI, OMS, FAO, UNESCO…), que acaban
modificando un poco las estructuras del Estado", afirma el historiador.
"La narrativa nacionalista vendió que <i>nos hemos desarrollado por nosotros mismos</i>.
En cambio, no fue una voluntad política del régimen, sino que se
produjo una importación de técnicas que habían funcionado en otros
países".</span></p>
<p id="m535-8-536" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Franco supo leer el escenario internacional,
desnazificar el régimen, aliarse con Estados Unidos… Pese a que amagó
con abrazar la causa alemana, luego no lo hizo. "Franco y Serrano Suñer
quieren entrar en la Segunda Guerra Mundial, pero a <b>Hitler </b>no le
conviene, porque necesita un aliado con poderío naval para enfrentarse
al Reino Unido. Además, la España franquista pide mucho y ofrece poco a
cambio. Luego, tras la caída de Mussolini, se da cuenta de que no se le
ha perdido nada en la Segunda Guerra Mundial y, entonces, decide
definitivamente que no va a involucrarse en el conflicto".</span></p><p id="m535-8-536" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span style="color: #674ea7;"><b>Ni la dictadura era Franco, ni España fue una, grande y libre</b></span></span></p><p id="m545-10-546" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Nicolás Sesma deja claro que personificar la
dictadura en Franco eximiría a los cargos altos e intermedios, a la
estructura de base y a los propios ciudadanos. Cuarenta años en el poder
son muchos, por lo que fue necesaria la complicidad de todos, tanto en
la capital como en todo el país. "Para no hacer historia solo de Madrid y
Barcelona, también he hablado de la realidad cotidiana de todas las
provincias", comenta Nicolás Sesma, quien considera que España no fue
una. Ni geográfica, ni ideológicamente: "Durante la dictadura hay una
división de la comunidad nacional entre vencedores y vencidos". Los
primeros, favorecidos; los segundos, castigados.</span></p>
<p id="m550-11-551" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">"Lo que el régimen quita con una mano a unos,
favorece con la otra a la restante mitad de la ciudadanía. En ese
sentido, la dictadura es hábil para hacer cómplice por acción o por
omisión a esa parte de la población, que se beneficia del sistema y que,
a su vez, tiene distintas motivaciones: por convicción, por venganza,
por pasividad, porque considera que no tiene otra salida... Al final,
todos acaban metidos dentro del sistema y, en el futuro, tendrán un
recuerdo de la dictadura positivo. Como decía <b>Jaime Mayor Oreja</b>, el franquismo fue un período de <i>extraordinaria placidez</i>.
Pues lo sería para su familia o para él, porque si tienes una visión
panorámica, esto fue una catástrofe para el conjunto de los españoles".</span></p>
<div style="text-align: justify;"><figure id="m555-12-556"><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><a data-lightbox="undefined" data-title="El historiador Nicolás Sesma, autor del libro 'Ni una, ni grande, ni libre. La dictadura franquista'." href="https://www.publico.es/uploads/2024/03/21/65fca4b3c4fed.jpeg" itemprop="image" itemscope="" itemtype="http://schema.org/ImageObject"><img alt="El historiador Nicolás Sesma, autor del libro 'Ni una, ni grande, ni libre. La dictadura franquista'." class="moz-reader-block-img" src="https://www.publico.es/files/article_main/uploads/2024/03/21/65fca4b3c4fed.jpeg" /></a></span></p>
<figcaption id="m565-1-566"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">El historiador Nicolás Sesma, autor del libro 'Ni una, ni grande, ni libre. La dictadura franquista'. <span>—</span> <span>Crítica</span></span></figcaption><figcaption id="m565-1-566"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span> </span></span></figcaption></figure></div>
<p id="m572-13-573" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Aunque podría figurar en el siguiente mito, esa
España no fue grande o no aspiró a serlo por sí misma. "La economía
desarrollista no es propia, sino que responde a un escenario
internacional. Se ha hablado del desarrollo económico que hubo durante
la dictadura, pero en un régimen democrático esa evolución se habría
multiplicado. Eso sí, con mayor participación y <a href="https://www.publico.es/politica/verdugos-franquismo-kilometro-cero-represion-franquista.html#analytics-noticia:contenido-enlace" title="El kilómetro cero de la represión franquista">sin represión ni violencia</a>",
explica el historiador, en referencia a la conversión de España en un
país atractivo para la inversión extranjera y en un destino turístico.
Tampoco cabe hablar de una España libre, sino de un régimen opresor que
duró cuatro décadas gracias al "reparto del botín" tras la guerra y al
miedo sembrado por la represión.</span></p>
<p id="m577-14-578" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">"Ciertas visiones de la dictadura, sobre todo las
que tienen que ver con el patriotismo, se han hecho populares en las
redes sociales y entre los chavales. Muchos creen que Franco defendía a
la nación. Sin embargo, no tuvo ningún inconveniente en vender la
soberanía española cuando lo necesitó para sobrevivir. Así, la enajenó
en los acuerdos con Perón, con Estados Unidos y con el <b>Vaticano</b>",
recuerda Nicolás Sesma, quien espera llegar con este libro también a un
público juvenil. Vox ha entendido que, aunque debe conservar a los
nostálgicos, tiene que hablar de temas actuales para captar a los
jóvenes y, de paso, aprovecharse de su imagen distorsionada de la
dictadura como defensora de la nación".<b><span style="color: #674ea7;"> </span></b></span></p><p id="m577-14-578" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><b><span style="color: #674ea7;">España no es diferente</span></b></span></p><p id="m587-16-588" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Mientras que Manuel Fraga impulsaba a finales de los sesenta el eslogan <i>Spain is Different</i>, Amnistía Internacional colocaba carteles cerca de los aeropuertos británicos con el lema: <i>Páselo bien, pero recuerde: amnistía para los presos políticos españoles</i>. En Francia, a su vez, el del Mouvement Chrétien pour la Paix rezaba: <i>Turista, no hay sol en las cárceles españolas</i>.
Sin embargo, el mensaje del ministro de Información y Turismo —cuyo
origen se retrotrae a los años veinte—, pese a ser "extremadamente
mentiroso", terminó calando. "Actualmente, algunos lo utilizan como
orgullo y otros como vergüenza, porque hay gente que considera que
España es diferente para bien o para mal", afirma el historiador.</span></p>
<p id="m592-17-593" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">El alcance lo refleja el cómic de <b>Astérix y Obélix</b>
en el que "visitaban España en 1969 en una nueva entrega de sus
aventuras, en la que bebían tintorro en una parada de postas,
trasnochaban bailando flamenco y eran lanzados a torear en la arena
sevillana", escribe en su libro Nicolás Sesma, quien recupera la
respuesta de aquel francés que exponía en la historieta de René Goscinny
y Albert Uderzo el motivo de su viaje a España: "¡A pasar las
vacaciones, hombre! El cambio del sestercio resulta ventajoso y estamos
seguros de que allí encontraremos sol [...]. Por lo demás, como sabe
todo el mundo... ¡Hispania es diferente!".</span></p>
<p id="m597-18-598" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">"En realidad, España no es esencialmente diferente a
lo que pasa en el resto de Europa. Hay una dictadura en Grecia, que es
un país que se nos parece mucho, hay otra en Portugal y también en el
bloque del Este. Además, nuestro país está relativamente metido en la
red económica mundial. Lo que sucede es que <b>Manuel Fraga</b> se da cuenta de la potencialidad del mensaje para atraer a los turistas, a los que vendría a decirles: <i>No
tengáis cargo de conciencia por venir a España de vacaciones. Os vais a
encontrar un país preparado para recibiros donde hay paz y servicios.
Ahora bien, como España es diferente, no preguntéis por nada relacionado
con la política. No somos una democracia, pero podéis venir tranquilos,
porque en todo lo demás nos parecemos a Europa</i>", reflexiona el historiador.</span></p>
<p id="m602-19-603" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">De alguna manera, Nicolás Sesma está de acuerdo con
esto último: España tenía bastantes similitudes con los estados vecinos.
Ahora bien, lo dice para criticar el eslogan y su espíritu
diferenciador, no para homologar una dictadura a una democracia,
lógicamente. "Por desgracia, el lema tiene éxito, porque me parece uno
de los legados más nefastos de la dictadura. Siempre estamos con esta
idea de que somos diferentes al resto para bien o para mal, cuando en
realidad somos un país que —con sus particularidades, ya que la
longevidad de la <b>dictadura franquista</b> es una anomalía— se parece bastante a su entorno". ¿Y qué hay de las corruptelas? ¿Tenemos la mano igual de larga?</span></p>
<p id="m607-20-608" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Nicolás Sesma no establece una comparación entre
países, sino entre sistema de gobierno. "Antes había muchísima más
corrupción que ahora, pero le hemos comprado un relato demencial a la
dictadura. ¿Cómo se iban a difundir los casos de corrupción en el
franquismo si no había independencia judicial, ni separación de poderes,
ni libertad de información? Y aun así conocimos los casos Barcelona
Traction, <b>Matesa</b> y Sofico", comenta el historiador. "En cambio,
como en democracia sí hay independencia judicial y libertad de
información, conocemos los casos de corrupción, lo que provoca la
paradoja de que parece que la democracia es más corrupta. Falso, lo que
sucede es que en una dictadura no te enteras".</span></p><p id="m607-20-608" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span style="color: #674ea7;"><b>El franquismo no murió en la cama</b></span></span></p><p id="m617-22-618" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">"Efectivamente, el franquismo no muere en la cama.
Hay resistencia durante todo el régimen y, de hecho, la dictadura se la
toma muy en serio. <a href="https://www.publico.es/politica/franco-reloj-simbolo-represion-franquista-republicanos-falangistas.html#analytics-noticia:contenido-enlace" title="Matad al republicano, desvalijad al muerto: el robo del reloj como símbolo de la represión franquista">La represión contra la oposición es bestial, además de preventiva y ejemplarizante</a>.
Así, las condenas de cárcel son desaforadas y se reactiva la violencia
irregular, es decir, se ejerce la violencia incluso fuera de los canales
institucionales. De repente, la gente se empieza a caer por las
ventanas, como <b>Enrique Ruano</b> en Madrid y Manuel Moreno Barranco
en Jerez", ironiza el profesor titular de Historia de España en la
Universidad Grenoble Alpes.</span></p>
<p id="m622-23-623" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">¿Por qué entonces, como sostiene el autor de <i>Ni una, ni grande, ni libre</i>. <i>La dictadura franquista</i>,
se ha caricaturizado a la oposición que luchó contra la dictadura? "No
tiene sentido, porque fue capaz de construir un proyecto para el país
muy bueno, que además comprendió su diversidad nacional: desde el
movimiento vecinal hasta los cristianos de base, desde los movimientos
nacionalistas hasta los partidos clandestinos, etcétera. Sin embargo,
ahora se intenta desacreditar por parte del revisionismo y hasta los
antifranquistas tiramos piedras sobre nuestro propio tejado con el
lamento de que Franco murió en la cama", cree Nicolás Sesma.</span></p>
<p id="m627-24-628" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">"Pensemos que a Hitler tuvo que sacarlo del poder
una coalición internacional, porque no cayó por la resistencia interna,
al igual que sucedió con <b>Mussolini</b>. Es muy difícil derrocar una
dictadura solo con una resistencia puramente interna, por lo que no se
le puede pedir a la oposición antifranquista que hiciera lo que no se
consiguió en ningún otro país", recuerda el historiador. Entonces, si no
fue en la cama, ¿dónde murió? "Franco murió en la calle. Y su régimen
también, porque había quien quería prolongarlo de manera indefinida. Si
la dictadura no es solo Franco, sino algo colectivo, cae por la
resistencia a que el régimen continúe más allá de la vida del dictador".</span></p>
<p id="m632-25-633" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Nicolás Sesma subraya que hubo represión hasta su
muerte, incluidas las ejecuciones, lo que contribuyó a que el miedo
redujese las voces disidentes. "En los sesenta y los setenta, la <b>oposición antifranquista</b>
fue capaz de transmitir una necesidad de cultura democrática a unos
sectores sociales muy amplios, pese a que el régimen controlaba todos
los instrumentos institucionales. Sin embargo, logra colarse en algunos
ámbitos profesionales y una parte de la Administración quiere ejercerla
con transparencia y de manera democrática. Es una relación de fuerzas
más equilibrada, lo que impide que continúe una forma de franquismo
reformado en la transición", reflexiona.</span></p>
<p id="m637-26-638" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">"El proyecto inicial de los franquistas reformistas
es que continúe el mismo sistema, quizá permitiendo cierta libertad de
expresión o el derecho a la huelga, pero sin autorizar los partidos
políticos, que se conquistan en la calle. Llegado un momento, algunos se
dan cuenta de que van a tener que acometer alguna reforma, como una
modificación de las Leyes Fundamentales. Sin embargo, es la presión de
la oposición la que consigue que ese proyecto no siga adelante y se vaya
a una reforma real, con partidos y elecciones. Como algunos
representantes del régimen perciben que su plan es irrealizable,
calibran sus opciones y toman posiciones para el día que termine el
régimen", añade el historiador.</span></p>
<p id="m642-27-643" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Digamos que "la clase política del último franquismo hace sus cálculos y piensa algo así como: <i>Me gustaría que siguiera el régimen, pero tengo que estar preparado para lo contrario</i>". Nicolás Sesma se refiere a Rodolfo Martín Villa, Fernando Abril Martorell o <b>Adolfo Suárez</b>.
Y, en general, a quienes pronto serán ministros de UCD, tras el
fallecimiento del dictador y la celebración de las primeras elecciones
democráticas tras la dictadura. ¿Y qué sucedería si Franco viviese más
años? ¿Moriría también en la cama? "Es una pregunta sin respuesta.
Entonces, todo el mundo está esperando que se muera; en el libro lo
llamo <i>el espíritu del tiempo de descuento</i>. Ahora bien, ¿cuánto va a durar el descuento?".</span></p>
<p id="m647-28-648" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">"<b>Gabriel García Márquez</b> dijo que se vino a
vivir a Barcelona porque quería ver morir al dictador, pero luego
ironizaba en una entrevista sobre el asunto: <i>Había pensado estar tres
años y me quedé siete. Llegué a la conclusión de que Franco no se
moriría nunca y empecé a temer que era un experimento de la eternidad",</i>
recuerda el historiador en su libro. "Difícilmente habría vivido muchos
años más por una simple cuestión de edad, aunque, si estuviese
incapacitado, lo podrían apartar de la jefatura del Estado".</span></p>
<p id="m652-29-653" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">En cambio, "sí sabemos que le hace daño la caída de
Marcelo Caetano en Portugal y la de los coroneles en Grecia, al igual
que no poder entrar en la Comunidad Económica Europea", concluye Nicolás
Sesma, preocupado por el auge de la extrema derecha, pese a que matiza
que "no es exclusivamente español, sino una corriente global, cuyo
reflejo en nuestro país tiene ciertos anclajes en el pasado".</span></p>
</div></div></div>
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Fuente → <a class="domain reader-domain" href="https://www.publico.es/politica/mitos-franquismo-dictadura-francisco-franco.html" target="_blank">publico.es</a></div>
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<div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyD5pvexSlvddkdA8JSl814L9njCDUKwKbmk38SOXcBj-FKdZ-oQHp5tyccZahZPiBSu2QTA0gsm1t3jujXcLAjZJkkVf-rFTOwTQujMUdeBV_7Zv6OEGgEjK2uqOeihQfpIQ5sIizHNW6iMC63kkGlLXKWZRwPdoHY-MB1bNt4ZzMgi6jlOGpcBr0VsEW/s1280/El%20franquismo%20de%20Felipe%20VI%20contra%20AMLO.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyD5pvexSlvddkdA8JSl814L9njCDUKwKbmk38SOXcBj-FKdZ-oQHp5tyccZahZPiBSu2QTA0gsm1t3jujXcLAjZJkkVf-rFTOwTQujMUdeBV_7Zv6OEGgEjK2uqOeihQfpIQ5sIizHNW6iMC63kkGlLXKWZRwPdoHY-MB1bNt4ZzMgi6jlOGpcBr0VsEW/s320/El%20franquismo%20de%20Felipe%20VI%20contra%20AMLO.png" width="320" /></a></div><h1 class="reader-title" style="text-align: justify;"><span style="color: #a64d79; font-family: verdana; font-size: large;">El franquismo de Felipe VI contra AMLO </span></h1>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Abusiva la intervención de la llamada monarquía española en
la soberanía de nuestro país. La pausa que se anuncia en las relaciones
con España, no es sino la continuación de aquel viejo franquismo
que duró hasta 1975, y la suspensión de relaciones entre México
y aquel país. La herencia franquista que asume el señor Felipe de Borbón
que es llamado rey en su tierra, la toma de su propio padre al que
regresó a esa monarquía el propio Francisco Franco. La actitud de
Felipe que evidencia que desde luego no hay grandeza en su
representatividad, tiene dos posturas según el presidente AMLO: el
rechazo asumido ante los abusivos contratos otorgados en otros sexenios
a empresas españolas y la solicitud de perdón solicitada por el
gobierno mexicano para las etnias mexicanas agredidas por los
invasores. En la reiteración además, de la permanencia de tres siglos
en un territorio que era de otros a los que además saquearon su riqueza.
El señor de Borbón no solo no respondió a esa solicitud, sino que
mostró molestia. Y la ha acompañado de varias maneras al gobierno
mexicano, una de ella premiar a personas que hacen denuncias sobre
desaparecidos en México. De parte de personas que le quieren adjudicar a
este gobierno desaparecidos de los últimos 50 años. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></div></div><div class="content" style="text-align: left;"><div class="moz-reader-content reader-show-element"><div class="page" id="readability-page-1"><div>
<p class="" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><b><span style="color: #674ea7;">GOBIERNOS EXTRANJEROS VIOLAN DERECHOS INTERNACIONALES AL INTERVENIR</span></b></span></p>
<p class="" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Cualquier intervención extranjera que se de en México debe
ser denunciada ante la comunidad internacional y pedir la sanción
correspondiente requerida en esos casos. El señor Felipe de Borbóm
quiere pasarse de listo, haciendo que todos los chismosos que hacen
viajes especiales a presentarle quejas, puedan ser resueltas en su
país. El no es autoridad internacional. El señor no tiene la autoridad
para resolver casos y tendría que trasladarlos a los organismos
internacionales, la OEA en este caso y la ONU. El cree que todavía
estamos en el siglo XIX, cuando algunas de sus huestes todavía
usurpaban nuestro país y se quiere meter dolido en nuestros asuntos
internos. La decisión de AMLO de poner una pausa a las relaciones con su
país, deja abierta sin embargo, la relación con el gran pueblo español
al que México le guarda gran respeto.</span></p>
<p class="" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><b><span style="color: #674ea7;">HAY MUCHAS FORMAS LEGÍTIMAS DE DENUNCIAR, PERO LLEVAR PRUEBAS </span></b></span></p>
<p class="" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Los que salen de nuestro país para denunciar al
gobierno actual ante autoridades extranjeras, ya hemos dicho lo que
representa, pero muchos de ellos quizá ignoran que hay escalas bien
fincadas sobre las denuncias que se pueden hacer, aún en situaciones
municipales. Cuando haya denuncias, están los dos organismos
internacionales mencionados. Pero hay instancias que hay, que se deben
agotar. En cada estado hay comisiones de derechos humanos y aparte está
la Comisión Nacional de Derechos Humanos. La recurrencia a otros países,
puede generar una violación a derechos y el más grave es la traición a
la patria. Siempre habrá gobiernos prestos que quieran enfrentar a
nuestro gobierno y gente que esté urgida por crear problemas. Pero esto
implica violación también. Quienes vayan a denunciar fuera y gobiernos
que los acepten, ambos están en riesgo jurídico.</span></p>
</div></div></div>
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<div class="notranslate" style="all: initial;"></div>Redacciónhttp://www.blogger.com/profile/15178676871737750204noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3943668767006122232.post-20310392683999926602024-03-22T13:00:00.035+01:002024-03-22T13:00:00.250+01:00La Pepa de 1812, primera constitución española
<div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHSci83MQAOjVJBD7PjCdoTyWbN1FAYvHulXfmIUUFCV_cHjWgtixtSR8G-J778Dosi9Q1sRVZtdT3kFRxBlT5Hw5WDa6-tR4yucFfJAxg09cFb5zEHMWQDuNNt6UKevhLaUEs2DBICSwvvBOAQBadui2abVpG5PWSwUfjr7ZNlmbin0HJsaowSFvLPmpi/s1280/La%20Pepa%20de%201812,%20primera%20constitucio%CC%81n%20espan%CC%83ola.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHSci83MQAOjVJBD7PjCdoTyWbN1FAYvHulXfmIUUFCV_cHjWgtixtSR8G-J778Dosi9Q1sRVZtdT3kFRxBlT5Hw5WDa6-tR4yucFfJAxg09cFb5zEHMWQDuNNt6UKevhLaUEs2DBICSwvvBOAQBadui2abVpG5PWSwUfjr7ZNlmbin0HJsaowSFvLPmpi/s320/La%20Pepa%20de%201812,%20primera%20constitucio%CC%81n%20espan%CC%83ola.png" width="320" /></a></div><span style="font-family: verdana; font-size: large;"><b><span style="color: #a64d79;">La Pepa de 1812, primera constitución española</span></b></span><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><br /><span style="color: #e69138;">Cristina Bermejo </span><br /></span><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><br /><blockquote>Durante la guerra de independencia contra Napoleón, los dirigentes españoles que no reconocían al rey José I formaron las Cortes de Cádiz en 1810. Los diputados liberales impulsaron reformas para superar el Antiguo Régimen y aprobaron la primera constitución española dos años después. <span><a name='more'></a></span></blockquote><p> </p></span></div><div class="content" style="text-align: left;"><div class="moz-reader-content reader-show-element"><div class="page" id="readability-page-1"><div style="text-align: justify;"><figure>
</figure>
</div><div>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>La Constitución Política de la Monarquía Española fue la primera carta magna del país, redactada en 1812 en Cádiz. </strong>Después de que <a href="https://historia.nationalgeographic.com.es/personajes/napoleon">Napoleón Bonaparte</a> invadiera España en 1808, los opositores al Gobierno de su hermano José organizaron la <a href="https://www.culturaydeporte.gob.es/cultura/areas/archivos/mc/bicentenarios/contexto-historico/las-independencias-iberoamericanas/primera-fase-1808-1810/junta-central-consejo-regencia.html">Junta Central</a>, que asumió la soberanía nacional. Aprovechando el colapso del absolutismo de los Borbones, convocaron unas <a href="https://historia.nationalgeographic.com.es/a/viva-pepa-1812-cortes-cadiz-y-primera-constitucion-espanola_10223">Cortes generales</a>
y extraordinarias, lo que era un derecho exclusivo de la Corona. Las
Cortes fueron inauguradas en Cádiz en 1810, y el 19 de marzo de 1812
aprobaron la primera Constitución española, conocida como “la Pepa” por
la festividad de san José. Fue una de las más liberales de su época y
simbolizó el derrumbe del Antiguo Régimen.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span style="color: #674ea7;"><b>De la Ilustración a la invasión napoleónica</b></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">El <a href="https://enciclopediadehistoria.com/despotismo-ilustrado/">despotismo ilustrado</a> de <a href="https://www.cervantesvirtual.com/bib/historia/monarquia/carlos3.shtml">Carlos III</a> en la segunda mitad del siglo XVIII había modernizado España, impulsado revistas científicas y <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Sociedades_econ%C3%B3micas_de_amigos_del_pa%C3%ADs">sociedades económicas</a>, y consolidado la <a href="https://enciclopediadehistoria.com/la-ilustracion/">Ilustración</a>. Sin embargo, tras la <a href="https://www.lavanguardia.com/historiayvida/historia-contemporanea/20190806/47312217159/que-consecuencias-tuvo-la-revolucion-francesa.html">Revolución francesa</a> de 1789, <a href="https://www.cervantesvirtual.com/portales/reyes_y_reinas_espana_contemporanea/carlos_iv_biografia/">Carlos IV</a>
se sumó a la represión europea y luchó contra la Francia revolucionaria
hasta la derrota de 1795 en los Pirineos. Su secretario de Estado, <a href="https://www.lavanguardia.com/historiayvida/edad-moderna/20191029/471252685136/manuel-godoy-favorito.html">Manuel Godoy</a>, retomó entonces la alianza con Francia. España quedó ligada a los intereses expansionistas de Napoleón cuando <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Golpe_de_Estado_del_18_de_brumario">dominó</a> la República en 1799. Para 1807, el <a href="https://www.nuevatribuna.es/articulo/historia/tratado-fontainebleau/20180226160731149076.html">Tratado de Fontainebleau</a> le permitía atravesar España para invadir Portugal y bloquear el comercio británico.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Con deseo de reinar, el príncipe Fernando organizó en marzo de 1808 el <a href="https://www.nationalgeographic.es/historia/2018/03/hoy-hace-210-anos-estallaba-el-motin-de-aranjuez">motín de Aranjuez</a>, que consiguió sacar del poder a Godoy y a su padre, quien pidió ayuda a los franceses. Napoleón les citó entonces en <a href="https://www.lhistoria.com/espana/abdicaciones-de-bayona">Bayona</a>,
Francia, para imponer su solución: Fernando VII devolvió la corona a
Carlos IV, que abdicó en el hermano de Napoleón, José Bonaparte. Los
españoles se dividieron entre los afrancesados, ilustrados que apoyaban
las reformas al Antiguo Régimen de José I, y los patriotas, que le
rechazaron como nuevo rey.</span></p>
<div style="text-align: justify;"><figure></figure></div>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Con los Borbones retenidos, el ejército francés invadió España, pero los madrileños se levantaron el <a href="https://elordenmundial.com/hoy-en-la-historia/2-mayo/2-de-mayo-de-1808-madrid-se-rebela-contra-los-franceses-en-el-levantamiento-del-2-de-mayo/">2 de mayo</a>. El alzamiento se extendió pese a la represión, dando inicio a la <a href="https://www.lhistoria.com/espana/guerra-de-independencia-espanola">guerra de independencia española</a>.
La resistencia se organizó en Juntas de defensa locales y provinciales,
que formarían la Junta Central en septiembre de 1808 para convocar las
Cortes.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span style="color: #674ea7;"><b>El auge del liberalismo español</b></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Debido al avance francés en 1810, las <a href="https://www.cervantesvirtual.com/portales/constitucion_1812/contexto_historico7/">Cortes</a> tuvieron que reunirse en la isla del León, en la <a href="https://elordenmundial.com/mapas-y-graficos/mapa-politico-espana/">bahía de Cádiz</a>.
Había monárquicos absolutistas, jovellanistas que defendían reformas
moderadas y la soberanía compartida entre el rey y las Cortes, y la
corriente liberal predominante. Esta última apoyaba reformas
revolucionarias y la soberanía exclusiva de las Cortes. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Las <a href="https://www.congreso.es/cem/cortescadiz">Cortes de Cádiz</a>,
también con representantes americanos, reconocieron a Fernando VII como
rey legítimo, pero rechazaron el absolutismo y asumieron la soberanía
nacional y el poder legislativo. En los años siguientes abolieron la <a href="https://historia.nationalgeographic.com.es/temas/inquisicion">Inquisición</a>,
la censura, los derechos señoriales y los gremios, reconocieron
libertades como la producción o la imprenta, y aprobaron la
desamortización a los afrancesados y la Iglesia. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span style="color: #674ea7;"><b>La Constitución española de 1812 sienta precedente</b></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">La obra principal de las Cortes llegó con la Constitución de 1812,
que sentó las bases del primer régimen constitucional de España y
encarnó el <a href="https://elpais.com/cultura/2012/01/15/actualidad/1326638124_068468.html">mito democrático</a>
posterior. El texto se redactó bajo la influencia de la Constitución
francesa de 1791: estableció la soberanía nacional y una monarquía
hereditaria, pero limitada por el sistema parlamentario y la división de
poderes. Aunque reconocía la igualdad de los ciudadanos ante la ley,
los derechos políticos excluían a las mujeres, los indígenas y los <a href="https://elordenmundial.com/mapas-y-graficos/comercio-de-esclavos/">esclavos</a>.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">La Constitución reconocía la <a href="http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0524-97672002000100005">unión de ambos hemisferios</a> en su primer artículo, por lo que formalizó a las colonias del <a href="https://elordenmundial.com/mapas-y-graficos/mapa-comercial-imperio-espanol/">Imperio español</a>
como provincias de un nuevo Estado. También se juró en América, apoyada
por una burguesía criolla más partidaria de la autonomía que de la
independencia. Su legado, no obstante, se evidenció en las repúblicas
posteriores.</span></p>
<div style="text-align: justify;"><figure></figure></div>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Sin embargo, ante la derrota inminente de Napoleón, las potencias europeas restauraron el absolutismo en el <a href="https://elordenmundial.com/hoy-en-la-historia/8-octubre/comienza-el-congreso-de-viena-que-marcaria-el-equilibrio-en-europa-durante-el-siglo-xix/">Congreso de Viena</a> de 1814. Bajo este marco, <a href="http://www.historiasiglo20.org/HE/9c-1.htm">Fernando VII</a>
regresó y no tardó en complacer a los absolutistas españoles: anuló la
Constitución, disolvió las Cortes, acabó con los dirigentes liberales y
restauró la legislación anterior a 1808. Los avances de Cádiz se
recuperaron durante el <a href="https://www.congreso.es/cem/trielib">Trienio Liberal</a> a partir de 1820, que obligó al rey a jurar la Constitución, hasta que la <a href="https://redhistoria.com/la-santa-alianza-como-instrumento-de-la-restauracion/">Santa Alianza</a> acudió en 1823 para restaurar el absolutismo por una década más.</span></p>
</div></div></div>
</div>
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Fuente → <a class="domain reader-domain" href="https://elordenmundial.com/constitucion-espanola-1812-pepa-cadiz/">elordenmundial.com</a></div>
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Redacciónhttp://www.blogger.com/profile/15178676871737750204noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3943668767006122232.post-45234383437935389572024-03-22T12:00:00.017+01:002024-03-22T12:00:00.132+01:00El exterminio criminal de los maestros republicanos cántabros por canallas franquistas. Asesinatos extrajudiciales
<div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiP38QLdFi3GGCVut5is8dsOaI8zBXrc7P1IPa0bYXCAgyZj4CUYXSUO9fy8RXhfam25zBtDrNKcLyf5LYEdyN_yh_sKUdhHEK_KZiMZ8fCYgS0Mu60qjR4jlwF7Rm3jI2H9dVKK7Uz4lsFN1Ke9zN2LMVNZ5EzN6Lu0bsevE2ZQ7NlXJ0eAVVV4Du4XxkP/s1280/El%20exterminio%20criminal%20de%20los%20maestros%20republicanos%20ca%CC%81ntabros%20por%20canallas%20franquistas.%20Asesinatos%20extrajudiciales.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiP38QLdFi3GGCVut5is8dsOaI8zBXrc7P1IPa0bYXCAgyZj4CUYXSUO9fy8RXhfam25zBtDrNKcLyf5LYEdyN_yh_sKUdhHEK_KZiMZ8fCYgS0Mu60qjR4jlwF7Rm3jI2H9dVKK7Uz4lsFN1Ke9zN2LMVNZ5EzN6Lu0bsevE2ZQ7NlXJ0eAVVV4Du4XxkP/s320/El%20exterminio%20criminal%20de%20los%20maestros%20republicanos%20ca%CC%81ntabros%20por%20canallas%20franquistas.%20Asesinatos%20extrajudiciales.png" width="320" /></a></div>
<div class="domain-border"></div><b><span style="color: #a64d79; font-family: verdana; font-size: large;">El exterminio criminal de los maestros republicanos cántabros por canallas franquistas. Asesinatos extrajudiciales </span><span style="color: #666666; font-family: verdana; font-size: large;">/ </span></b><span style="color: #e69138; font-family: verdana; font-size: large;">Tulio Riomesta </span><b><span style="color: #666666; font-family: verdana; font-size: large;"><span><a name='more'></a></span><span><br /></span></span></b></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span> </span></span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span>Los
mecanismos franquistas para aniquilar al magisterio Republicano
Cántabro se aplicaron un año después de comenzada la guerra, cuando los
rebeldes tomaron la Región, por lo que bastantes maestros fueron
sometidos a farsas judiciales, especialmente gracias a denuncias de
particulares. Al margen de las prácticas sediciosas “jurídicas”, los
fascistas llevaron a cabo asesinatos, “paseos”, desapariciones, sobre
todo en los primeros meses y en las zonas más apartadas de la región. El
proceso depurativo aplicó sobre los maestros sucesivos instrumentos de
castigo administrativo y judicial. Y además, al menos 35 maestros fueron
asesinados.</span><span id="more-33937"></span></span></div>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span><br />
Los franquistas asesinaron extrajudicialmente, normalmente mediante “paseos” los 11 maestros:</span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span>– <b>Saturnino Díez Alonso</b>, maestro de Escobedo
de Camargo y presidente del Subcomité del Frente Popular del pueblo. Le
atraparon falangistas de Escobedo que le conocían, le asesinaron y
apareció muerto y enterrado en una fosa una mies cercana a La Tajona.
Era capitán del Ejército Republicano, su padre era mando de la guardia
civil y vino a enterarse, pero no hizo nada.</span></span><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span> </span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span>– <b>Emiliano Gómez Pérez</b>, maestro de Espinilla
(Hermandad de Campoo de Suso) de 59 años, miembro de las Casas
Campesinas de la UGT. Fue “paseado” en La Frontal (Puerto de Palombera),
hacia Septiembre de 1937.</span></span><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span> </span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span>– <b>Antonio Villarroel Pellón</b>, maestro de Tezanos
(Villacarriedo), miembro de Izquierda Republicana (IR) y alcalde de
Villacarriedo en 1936. Estuvo 7 meses escondido en Tezanos, pero el 21
de marzo de 1938 fue descubierto oculto en un pajar y asesinado a sangre
fría unos minutos después en el paraje del Recuesto, cuando era
conducido a la cárcel local de Villacarriedo: “El maestro de Tezanos,
Antonio Villarroel, fue maestro mío, no ha habido mejor maestro. Era de
La Vega, él no iba a misa, pero nunca nos quitó de ir a misa ni nada,
era del Partido Socialista, pero era una bella persona”. A pesar de todo
fue sometido posteriormente a farsa judicial acusándole de marxismo, y
de que al tratar de huir la guardia civil que le conducía, hizo fuego
sobre él, y habiéndole alcanzado 3 disparos falleció de muerte
instantánea.</span></span><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span> </span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span>– <b>Pablo Hernando Pastor</b>, de 56 años, que había
sido maestro de Escalante desde 1908 a 1934, en que pasó a serlo de
Marrón (Ampuero), fue detenido en la calle Gibaja de Santander el 30 de
octubre de 1937 y fue víctima de “paseo”, pero ya no se supo más de él,
no se llegó a saber con certeza dónde le mataron. Cuando su mujer fue a
solicitar 2 años más tarde la pensión de viudedad, le dijeron que estaba
cesado en esta escuela por fallecimiento.</span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span>Otros maestros murieron en las cárceles franquistas debido a
las terribles condiciones de insalubridad fruto del hacinamiento y la
falta de higiene, o directamente asesinados:</span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span>– <b>José Safont Canales</b>, maestro de Astillero, murió el 14 de abril de 1938.</span></span><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span> </span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span>– <b>Martín Río Acebo</b>, maestro de Cartes, de 57 años, falleció encarcelado en una de las prisiones de Torrelavega el 3 de junio de 1938.</span></span><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span> </span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span>– <b>Indalecia Sánchez Martínez</b>, maestra de Cudón (Miengo), de unos 60 años, murió encarcelada en Santander el 21 de junio de 1938,</span><br /></span>
<span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span>– <b>Dolores Albarrán López</b>, maestra de Llano (San Felices de Buelna), de 60 años, falleció en la prisión provincial de Santander el 20 de mayo de 1939.</span></span><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span> </span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span>– <b>Esteban Pérez Pérez</b>, maestro de Omoño (Ribamontán al Monte), de 62 años, murió el 22 de noviembre de 1941 al poco tiempo de haber sido excarcelado.</span><br /></span>
<span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span>– <b>Domingo Martínez-Conde González</b>, maestro natural de Resconorio (Luena), de 45 años, falleció en el</span> <a href="https://wp.me/p7ZWPl-3Cy" rel="noopener" target="_blank"><b>Penal del Dueso</b></a> <span>el 5 de noviembre de 1942.</span><br /></span>
<span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span>– <b>José Carrasco Zapatero</b>, maestro de Llano (San Felices de Buelna), de 36 años, murió en la cárcel de Alaejos (Valladolid) el 14 de noviembre de 1942. </span></span><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span> </span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span>– <b>Pedro Estébanez González</b>, maestro de La Cueva
(Castañeda), murió en la cárcel alcanzado por disparos de los
centinelas: “Pedro Estébanez fue maestro mío, murió en la cárcel. Se
puso a explicar cosas a los presos que estaban con él, como si estuviera
en la escuela, le mataron los vigilantes, pensarían que estaba
preparando algo para escaparse.” No falleció en el acto; después de ser
alcanzado por los disparos se le trasladó a Valdecilla y allí murió el
23 de agosto de 1938, con 60 años.</span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Más información en <a href="https://wp.me/p7ZWPl-8Rx" rel="noopener" target="_blank">Maestros Cántabros Asesinados mediante farsas judiciales</a></span></p>
<hr style="margin-left: 0px; margin-right: 0px; text-align: left;" />
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span><a href="https://www.academia.edu/8319533/La_depuraci%C3%B3n_franquista_del_profesorado_c%C3%A1ntabro_durante_la_Guerra_Civil" rel="noopener" target="_blank">La depuración franquista del Profesorado cántabro durante la guerra civil</a> (Enrique Gudín de la Lama, Jesús Gutiérrez Flores, Fernando Obregón Goyarrola, Enrique Menéndez Criado). <a href="https://www.researchgate.net/publication/303960456_Maestros_cantabros_en_la_Guerra_Civil_la_represion_en_cascada" rel="noopener" target="_blank">Maestros cántabros en la Guerra Civil: la represión en cascada</a> (Enrique Gudin)</span></span></p>
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<hr style="margin-left: 0px; margin-right: 0px;" />
Fuente → <a class="domain reader-domain" href="https://documentalismomemorialistayrepublicano.wordpress.com/2024/03/07/el-exterminio-criminal-de-los-maestros-republicanos-cantabros-por-canallas-franquistas-asesinatos-extrajudiciales/" target="_blank">documentalismomemorialistayrepublicano.wordpress.com</a></div>
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="http://vozdelarepublica.blogspot.com.es/" target="_blank">La Voz de la República - Todas las Noticias RSS</a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
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<center>
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<a href="https://dnirepublicano.es/" target="_blank">El Primer DNI Republicano</a></div>
</div>
</center>
Redacciónhttp://www.blogger.com/profile/15178676871737750204noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3943668767006122232.post-69500628292770095012024-03-22T11:00:00.016+01:002024-03-22T11:00:00.134+01:00La Comuna de París, el primer gobierno obrero
<div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhr-vZhx3PBN0liNQhlKc2gKeTUWXLUehbTddpWfOny7Kx8wN8eHQSlisit2G_C6ZRDPWgUz9Duwor0EM3C6Jp0w554f7LTq32urS2QNYlFZLn3FQmsplmzu0wakXQs94zzVQnCAoxrSROnJQA3xVdXCi2iLUDpGWR3rLxsJvs6G6eWMuw-p3IyoYqLpGna/s1280/La%20Comuna%20de%20Pari%CC%81s,%20el%20primer%20gobierno%20obrero.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhr-vZhx3PBN0liNQhlKc2gKeTUWXLUehbTddpWfOny7Kx8wN8eHQSlisit2G_C6ZRDPWgUz9Duwor0EM3C6Jp0w554f7LTq32urS2QNYlFZLn3FQmsplmzu0wakXQs94zzVQnCAoxrSROnJQA3xVdXCi2iLUDpGWR3rLxsJvs6G6eWMuw-p3IyoYqLpGna/s320/La%20Comuna%20de%20Pari%CC%81s,%20el%20primer%20gobierno%20obrero.png" width="320" /></a></div>
<div class="domain-border"></div><span style="font-size: large;"><span style="font-family: verdana;"><b><span style="color: #a64d79;">La Comuna de París, el primer gobierno obrero</span></b></span></span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;"> </span></span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;"><blockquote>El
18 de marzo de 1871, por primera vez se dio un hecho tan trascendente
como fue el de arrebatar el poder a la burguesía y destinarse a
construir una nueva sociedad<span><a name='more'></a></span></blockquote></span></span></div><div class="content" style="text-align: left;"><div class="moz-reader-content reader-show-element" style="text-align: justify;"><div class="page" id="readability-page-1"><div><p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">La Comuna de París es uno de los
grandes acontecimientos revolucionarios protagonizados por la clase
obrera. De los cambios revolucionarios y el papel de las mujeres hasta
los combates, los fusilados y los deportados. ¿Qué enseñanzas dejó La
Comuna?</span></span></p>
<p><span style="font-size: medium;"><strong style="color: #674ea7; font-family: verdana;">Los cambios revolucionarios</strong></span></p>
<p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">La Comuna de París es uno de los grandes acontecimientos
revolucionarios protagonizados por la clase obrera. El 18 de marzo de
1871, los trabajadores franceses tomaron el poder en sus manos, y por
primera vez se dio un hecho tan trascendente como fue el de arrebatar el
poder a la burguesía y destinarse a construir una nueva sociedad.</span></span></p>
<p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">En un manifiesto expresaron <em>«Los proletarios de París, en medio
de los fracasos y las traiciones de las clases dominantes, se han dado
cuenta de que ha llegado el momento de salvar la situación, tomando en
sus manos la dirección de los asuntos públicos. Han comprendido que es
un deber imperioso y su derecho indiscutible hacerse dueñas de su propio
destino tomando el poder"</em>.</span></span></p>
<p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">Derrocaron el poder establecido, formaron sus propios órganos de gobierno y reemplazaron al estado burgués capitalista. <em>«Eso
no lo perdonaron los asustados burgueses, que vieron en la Comuna la
posibilidad de perder todos sus privilegios económicos y explica la
genocida represión sufrida por los comuneros".</em></span></span></p>
<p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">París, fue una ciudad sitiada y una «barricada", donde surgió el
primer gobierno obrero que duró tres meses. Todo aconteció luego de la
rendición del ejército francés en la guerra franco-prusiana, que fue
vivida por parte de los trabajadores como una traición de la burguesía, y
comenzaron a exigir cambios revolucionarios y se apoderaron de las
armas de los arsenales y organizaron la resistencia.</span></span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;"><img alt="" class="moz-reader-block-img" src="https://www.anred.org/wp-content/uploads/2024/03/3-393.jpg" width="650" /></span></span></p>
<p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">Se realizaron elecciones libres en la ciudad y se proclamó
oficialmente la Comuna de París, invitando al resto de las ciudades a
hacer lo mismo. Su llamamiento no tuvo respuesta ante la falta de
comunicaciones. En esas elecciones fueron elegidos toda clase de
personas con ideales anarquistas, blanquistas, proudonistas, socialistas
de la I Internacional, e incluso hubo representantes de los barrios
burgueses que luego huyeron.</span></span></p>
<p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">El principal organismo fue el Consejo de la Comuna, coordinado por
una Comisión Ejecutiva, con poderes legislativos y ejecutivos. Así mismo
se crearon las Comisiones de Ejército, Salud Pública, Trabajo,
Justicia, que aplicaban la política correspondiente a su actividad,
aunque siempre respondía ante el Consejo. También se reorganizo la
Justicia, la cual pasó a ser gratuita, y los magistrados se elegían por
votación.</span></span></p>
<p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">Los comuneros disolvieron al Ejército regular, sustituyéndolo por la
Guardia Nacional democrática, es decir por todo el pueblo en armas. Otra
decisión, muy sorprendente, fue el respeto de la propiedad privada de
los que se quedaron, expropiándose sólo a los que huyeron, los grandes
propietarios. Y lo llamativo fue que nunca llegaran a utilizar los
depósitos del Banco de Francia.</span></span></p>
<p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">A pesar del cerco militar, la Comuna invirtió rápidamente en la
ejecución de trabajos públicos, con la creación de correos y de un
sistema sanitario, que garantizara la salud del pueblo y de las tropas
de la Guardia Nacional. Se impulsó que se instalaran cooperativas en los
talleres abandonados por sus patrones. Los pequeños industriales fueron
respetados aunque en un nuevo marco de relaciones laborale, en la que
los trabajadores tenían garantizados sus derechos. Se prohibió el
trabajo nocturno y adoptaron políticas de higiene.</span></span></p>
<p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">Los alquileres empezaron a estar controlados por la municipalidad,
fijándose un tope máximo. Los miembros del gobierno se pusieron un
sueldo igual al sueldo medio de los trabajadores, teniendo prohibido la
acumulación y aprovechamiento propio de sus cargos.</span></span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;"><img alt="" class="moz-reader-block-img" src="https://www.anred.org/wp-content/uploads/2024/03/4-358.jpg" width="650" /></span></span></p>
<p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">La educación pasó a ser laica, gratuita y obligatoria. Los programas
de estudios fueron confeccionados por los propios profesores. Se creó
una escuela de Formación Profesional en donde los obreros daban clases
prácticas a los alumnos. Se abrieron guarderías para cuidar a los hijos
de las trabajadoras. También en el plano educativo se destacó la
Asociación Republicana de Escuelas con el propósito de crear en las
universidades un estímulo basado en el conocimiento científico. En el
mundo del arte y cultural aparecieron una gran cantidad de asociaciones
para la promoción del teatro y las bibliotecas.</span></span></p>
<p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">Hubo libertad de prensa, de reunión y asociación. Se decretó que las
detenciones deberían ser por orden judicial, y los prisioneros tenían
todos sus derechos garantizados, incluso el castigo era fuerte para los
casos de detenciones injustas. La libertad de asociación hizo aparecer a
muchos grupos y «clubs" de todas las ideologías, las cuales se podían
expresar libremente. Ese clima de libertad hizo que los enemigos de la
Comuna se movieran libremente por la ciudad, provocando muchas veces
actos de sabotaje. Solamente al final, cuando la situación empeoró, se
detuvieron a varios saboteadores y aún así durante esos tres meses no
murieron más de cien personas, que fueron saboteadores, espías y un
Obispo, datos totalmente insignificantes comparados con la represión
posterior.</span></span></p>
<p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">El Consejo General de la Comuna, apoyado en las fuerzas populares,
concentró en sí todos los poderes civiles y militares. Sus integrantes
dividieron su tiempo entre la organización de la lucha armada y la de la
vida cotidiana, del abastecimiento, del trabajo en la capital. Entre
las medidas urgentes que fueron tomadas se destacaron la moratoria sobre
los alquileres, las viviendas vacantes fueron requisadas, la pena de
muerte fue decidida contra los traficantes y un decreto decidió la
separación de la Iglesia del Estado.</span></span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;"><img alt="" class="moz-reader-block-img" height="301" src="https://www.anred.org/wp-content/uploads/2024/03/comuna.gif" width="400" /></span></span></p>
<p><span style="font-size: medium;"><strong style="color: #674ea7; font-family: verdana;">Mujeres en las barricadas, fábricas, y masacradas</strong></span></p>
<p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">Un capitulo aparte fue el papel de las mujeres, participando de todas
las actividades realizadas en esos meses, y principalmente cuando la
lucha armada se dio en las barricadas, por eso fueron fusiladas junto a
sus hijos.</span></span></p>
<p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">Pero, de todas las luchas revolucionarias en las que las mujeres
tuvieron participación, sobresalen las de la Comuna de Paris, tanto por
su contenido político como por su número e intensidad.</span></span></p>
<p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">En 1871, pese a la participación de las mujeres en las jornadas
revolucionarias durante casi un siglo de lucha de clases, los
trabajadores sufrían precarias condiciones de vida y las trabajadoras
sufrían una doble explotación y discriminación: como mujeres y como
trabajadoras, careciendo además del derecho al voto, permitido a los
hombres. Un ejemplo de las discriminaciones a las que estaban sometidas
las mujeres aparece en el Código Civil francés. Éste, modelo de código
civil burgués, y seguido en distintos países, fue uno de los documentos
más reaccionarios en lo que respecta a la cuestión de la mujer. La
despojaba de todo y cualquier derecho, sometiéndola enteramente al padre
o al marido, no reconocía la unión de hecho y sólo reconocía a los
hijos del casamiento oficial.</span></span></p>
<p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">Para muchas mujeres, la Comuna se presentó no sólo como una
posibilidad de conquistar una República social, sino de conquistar una
República social con igualdad de derechos para las mujeres.</span></span></p>
<p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">El 18 de marzo de 1871 fueron las mujeres las primeras en dar la
alarma y revelar la intención de las tropas al mando del gobierno de la
burguesía de retirar los cañones de las colinas de Montmartre y desarmar
París. Las mujeres se pusieron delante de las tropas gubernamentales e
impidieron con sus cuerpos que los cañones fueran retirados, e incitaron
la reacción del proletariado y de la Guardia Nacional a la defensa de
París.</span></span></p>
<p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">En concreto, trabajaron en las fábricas de armas y municiones,
hicieron uniformes y dotaron de personal a los hospitales improvisados,
además de ayudar a construir barricadas. A muchas se las destinó a los
batallones de la Guardia Nacional como «cantineras", donde se encargaban
de proporcionar alimentos y bebida a los soldados de las barricadas,
además de los primeros auxilios básicos. En teoría, eran cuatro las
«cantineras" destinadas a cada batallón, pero en la práctica solían ser
muchas más. Por otra parte, abundantes datos muestran que muchas mujeres
recogieron las armas de hombres muertos o heridos y lucharon con gran
determinación y valentía.</span></span></p>
<p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">También hubo un batallón compuesto por 120 mujeres de la Guardia
Nacional que luchó con coraje en las barricadas durante la última semana
de la Comuna. Obligadas a retirarse de la barricada de la Place
Blanche, se trasladaron a la Place Pigalle y continuaron la pelea.
Algunas escaparon al Boulevard Magenta, donde todas murieron en la lucha
final.</span></span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;"><img alt="" class="moz-reader-block-img" src="https://www.anred.org/wp-content/uploads/2024/03/2-429.jpg" width="650" /></span></span></p>
<p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">Las actividades desarrolladas por las mujeres englobaban una serie de
funciones, destacándose aquellas destinadas a la asistencia a los
heridos y enfermos, a la educación en general y el abastecimiento.
Aunque no existió la organización de movimientos feministas como los
conocemos hoy y no fue elaborado un programa sólo con reivindicaciones
especificas, las revolucionarias crearon cooperativas de trabajadores y
sindicatos específicos para las mujeres.</span></span></p>
<p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">Participaron activamente de clubes políticos, reivindicando la
igualdad de derechos, como por ejemplo el Club de los Proletarios y el
Club de los Librepensadores. Crearon organizaciones propias como el
Comité de Mujeres para la Vigilancia, el Club de la Revolución Social,
el Club de la Revolución y, la que consiguió destacarse de las otras, la
Unión de Mujeres para la Defensa de París y la Ayuda a los Heridos,
fundada por miembros de la Internacional, influidos por las ideas de
Marx.</span></span></p>
<p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">Se publicaron periódicos destinados a las mujeres: Le Journal des
Citoyennes de la Comuna (Periódico de los Ciudadanos de la Comuna) y La
Sociale (La Sociedad).</span></span></p>
<p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">Entre las mujeres en este período, la más conocida fue la activista
socialista Louise Michel, fundadora de la Unión de Mujeres para la
Defensa de París de apoyo a los Heridos y miembro de la I Internacional.</span></span></p>
<p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">Algunas fuentes hacen referencia a las incendiarias, «les
pétroleuses", que prendieron fuego a edificios públicos durante la
Semana Sangrienta al final de la Comuna. Estas historias parecen ser
fruto del alarmismo antifeminista de inspiración gubernamental, y la
mayoría de los corresponsales extranjeros presentes no las creían. No
obstante, las tropas gubernamentales ejecutaron de manera sumaria a
cientos de mujeres, e incluso se las apaleó hasta morir, porque eran
sospechosas de ser pétroleuses. Con todo, a pesar del hecho de que más
tarde se acusó a muchas más mujeres de ser incendiarias, los consejos de
guerra no hallaron a ninguna culpable de ese delito. Sin embargo, hay
pruebas que indican que, durante los últimos días, las mujeres
aguantaron más tiempo tras las barricadas que los hombres. En total, se
sometió a 1.051 mujeres a consejos de guerra, realizados entre agosto de
1871 y enero de 1873: a ocho se las sentenció a muerte, a nueve a
trabajos forzados y a 36 a su deportación a colonias penitenciarias.</span></span></p>
<p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">La Comuna de Paris y la destacada participación femenina en
actividades consideradas hasta entonces como masculinas, reafirma la
fuerza revolucionaria de la mujer, ya perfilada a partir de la
revolución de 1789, que se transformó en una oleada mundial
indestructible.</span></span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;"><img alt="" class="moz-reader-block-img" height="415" src="https://www.anred.org/wp-content/uploads/2024/03/5-325.jpg" width="343" /></span></span></p>
<p><span style="font-size: medium;"><strong style="color: #674ea7; font-family: verdana;">Combates, fusilados y deportados</strong></span></p>
<p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">Ante el temor que el fenómeno de la Comuna se extendiera al resto de
Europa, los triunfadores alemanes le devolvieron al gobierno francés
derrotado en el campo militar todas las tropas que mantenía detenidas,
para que pudieran ser utilizadas en la represión a los comuneros. Así el
21 de Mayo de 1871 un ejército de 180.000 hombres se lanzó a la
conquista de París. La defensa se organizó con cientos de barricadas, en
las que lucharon tanto hombres como mujeres. El combate fue desigual
ante el poderío militar del ejército regular, sin embargo los comuneros
defendieron barrio por barrio, calle por calle y casa por casa. Pelearon
y dieron sus vidas por el primer gobierno obrero. La batalla duró una
semana, hasta el día que cayo la última barricada.</span></span></p>
<p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">Como era de esperar la represión fue brutal. Se calcula que unos
30.000 obreros y simpatizantes de la Comuna fueron fusilados, a los que
habría que sumar unas 40.000 personas enviadas a las colonias para
realizar trabajos forzosos, en donde gran parte murió. Esa represión
casi consiguió eliminar el movimiento obrero en Francia, y los
vencedores disfrutando de su victoria llegaron a afirmar que: <em>«El socialismo ha sido eliminado por un largo tiempo"</em>.
Algunos comuneros consiguieron escapar y varios de ellos llegaron a la
Argentina, y muchos a Rosario, donde continuaron difundiendo los ideales
socialistas y anarquistas, participando en la formación de las primeras
organizaciones obreras del país.</span></span></p>
<p style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;"><img alt="" class="moz-reader-block-img" height="360" src="https://www.anred.org/wp-content/uploads/2024/03/Viva-la-comuna-de-Paris-e1710801972947.jpg" width="323" /></span></span></p>
<p><span style="font-size: medium;"><strong style="color: #674ea7; font-family: verdana;">Las enseñanzas de La Comuna</strong></span></p>
<p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">A pesar de la derrota, las acciones de los obreros parisinos dejaron muchas enseñanzas y llevaron a Marx a reflexionar que era <em>«la forma al fin descubierta, para la emancipación económica de los trabajadores"</em> y ante los comuneros que <em>«tomaban el cielo por asalto"</em>, vio en aquel movimiento revolucionario una experiencia más importante que cientos de programas. <em>«La
Comuna ha demostrado sobre todo que la clase obrera no puede
simplemente tomar posesión de la máquina estatal existente y ponerla en
marcha para sus propios fines."</em> Y fue muy claro: la clase obrera
debe destruir, romper la máquina estatal y no limitarse simplemente a
apoderarse de ella, agregando en una carta a un amigo: <em>«Si te fijas
en el último capítulo de mi 18 Brumario, verás que expongo como próxima
tentativa de la revolución francesa, no hacer pasar de unas manos a
otras la máquina burocrático-militar, como venía sucediendo hasta ahora,
sino demolerla. Y esta es justamente la condición previa de toda
verdadera revolución popular en el continente".</em></span></span></p>
<p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">Marx, señalaba la tarea posterior: sustituir la máquina del estado,
una vez destruida, por la organización del proletariado como clase
dominante, por la conquista de la democracia. Y afirmo con claridad <em>«La
Comuna convirtió en una realidad ese tópico de todas las revoluciones
burguesas que es un gobierno barato, al destruir las dos grandes fuentes
de gastos: el ejército permanente y la burocracia del estado. La Comuna
no había de ser un cuerpo parlamentario, sino un organismo activo,
ejecutivo y legislativo al mismo tiempo...".</em> Decidir una vez cada
cierto número de años que miembros de la clase dominante han de oprimir y
aplastar al pueblo en el parlamento: he aquí la verdadera esencia del
parlamentarismo burgués. La salida del parlamentarismo no está
naturalmente en abolir las instituciones representativas y la
elegibilidad, sino en transformar las instituciones representativas de
lugares de charlatanería en organismos activos. En Marx no hay utopismo,
no inventa ni saca de su fantasía una nueva sociedad, sino que estudió
cómo nace la nueva sociedad de la vieja.</span></span></p>
<p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">Y anunció: <em>«El París obrero, con su Comuna, será celebrado como
heraldo glorioso de una sociedad nueva. Sus mártires reposan en el gran
corazón de la clase obrera. En cuanto a sus exterminadores, la historia
ya los ha condenado a una picota eterna, de la cual no los liberarán
todas las plegarias de sus sacerdotes". <a href="http://anred.org" target="_blank">anred.org</a></em></span></span></p></div></div></div>
</div>
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<hr style="margin-left: 0px; margin-right: 0px;" />
Fuente → <a class="domain reader-domain" href="https://www.lahaine.org/mundo.php/la-comuna-de-paris-el" target="_blank">lahaine.org</a></div>
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Redacciónhttp://www.blogger.com/profile/15178676871737750204noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3943668767006122232.post-51891001267223038342024-03-22T10:00:00.005+01:002024-03-22T10:00:00.353+01:00Feminismo y antifascismo
<div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-uqMQDyXfe4XlgSSzDda0Lc5csmAStDZXPB7uZSpZTWpF7mXWo-WzHrq0FNSzclAWiWUSI85cQUm70aU3nUEjeJHLWNqLm5dT4zXtE7EUPJJ90SWjBkYUVRozcNlB_Pxixr686Xmn1NRTqduIpMzxxsZr6daS84GDS1KHV7zZthN8DeBVQ-W5xOjDf-fE/s1280/Feminismo%20y%20antifascismo.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-uqMQDyXfe4XlgSSzDda0Lc5csmAStDZXPB7uZSpZTWpF7mXWo-WzHrq0FNSzclAWiWUSI85cQUm70aU3nUEjeJHLWNqLm5dT4zXtE7EUPJJ90SWjBkYUVRozcNlB_Pxixr686Xmn1NRTqduIpMzxxsZr6daS84GDS1KHV7zZthN8DeBVQ-W5xOjDf-fE/s320/Feminismo%20y%20antifascismo.png" width="320" /></a></div>
<div class="domain-border"></div><span style="font-size: large;"><span style="font-family: verdana;"><b><span style="color: #a64d79;">Feminismo y antifascismo </span></b></span></span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="color: #e69138; font-family: verdana; font-size: medium;">Sara M. Bello e Giada Maria Barcellona </span></div><div class="content" style="text-align: left;"><div class="moz-reader-content reader-show-element"><div class="page" id="readability-page-1"><div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><br /><blockquote>¿Está el fascismo a la vuelta de la esquina o nunca ha desaparecido? ¿Nuestras vidas son un oasis o, en realidad, el sistema, en todas sus caras, exprime nuestros tiempos, nuestros deseos, nuestras vidas y nuestros cuerpos? ¿Cuál es nuestra lucha feminista antifascista? ¿Por qué esperamos a que nos crezcan las uñas para construir una resistencia diaria que nos proteja, sin excepción? <span><a name='more'></a></span></blockquote></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></div><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><em>En realidad, vivimos con prisas, en el ajetreo diario del
trabajo, en la incertidumbre del futuro, en tiempos mediáticos en los
que el feminismo muchas veces parece unívoco, fácil de asimilar. La
ministra lleva una camiseta de Zara con el lema “Soy feminista” y parece
que todo va bien. Nada más que decir, vamos a ganar… </em></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><em>Pero el fascismo está cada vez más cerca. Este sistema
cis-hetero-patriarcal y capitalista ya no lo mantiene a raya. Ahora es
más visible, más presente. ¿Pero para quién? ¿Tenemos ahora miedo de
que lo que tanta gente ha estado sufriendo durante demasiado tiempo nos
afecte con más fuerza? </em></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><em>Muchas dudas y preguntas. Y hay mucha, mucha, mucha necesidad de
unirnos, de escuchar todas las voces. Necesitamos tomarnos el tiempo
para mirarnos a nosotros mismos, reconocernos una vez más y poner la
palabra (las palabras) en el centro. Por eso, queremos valorar la
conversación, el compartir ideas y la escucha como poder para generar
proyectos contra el fascismo. La conversación como herramienta
transformadora que horizontaliza las relaciones, que permite que el
pensamiento y la acción se encuentren en la diversidad de voces.
Escapar por una vez de los grandes referentes para encontrar
posibilidades de transformación feminista en nuestra vida cotidiana.
¿Hay algo más feminista que mirarnos como iguales? </em></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><em>Mañana del 27 de abril de 2019, Centro Social A Comuna da
Corunha. La mesa está repleta de snacks dulces y salados y una
grabadora, esperando a sus acompañantes. Van llegando poco a poco. No
es fácil ser puntual un sábado por la mañana, nuestro cuerpo necesita
descansar. Hablamos durante más de dos horas. A veces las voces se
superponen, otras prestamos mucha atención a nuestros compañeros, reímos
y también intercambiamos cosas cotidianas. No faltan los recuerdos de
los que ya no están. Esa misma tarde habrá un homenaje al Pastor, de
Nais contra la Impunidad, en Riás (Malpica). El antifascismo también
fue esto: unirnos, construir juntos, no dejar que la gente hable por
nosotros y mantener viva la memoria. </em></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><em>Quienes hablan son activistas de diferentes ámbitos: </em><strong><em> Aida, Antía, Helena, Giada, Mariola, Sandra, Sara y Sara. </em></strong></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><em>Algunas preguntas en un cartel para guiar el debate: </em></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><em>¿De qué estamos hablando cuando hablamos del fascismo actual? </em></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><em>Como articular a luita feminista antifascista? </em></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><em>¿Qué herramientas tenemos a nuestra disposición? </em></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><em>¿Cuáles faltan? </em></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><em>¿Qué podemos hacer para seguir adelante? </em></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><em>(…) </em></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong><span style="color: #674ea7;">COMO DEFINIMOS O FASCISMO? </span></strong></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"></span></p><blockquote><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Para mí el fascismo es <strong> un pensamiento retrógrado, mucho machismo </strong> ”. </span></blockquote><p></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Una palabra que el fascismo me sugiere ahora es un cambio de actitud: el fascismo ahora no quiere definirse como fascista. <strong> El fascismo funciona llamando </strong><em><strong> fascistas </strong></em> <strong> a todos los demás </strong>
, sin definirse a sí mismo como fascista. Se nota en el tratamiento
mediático: han surgido 'grupos con banderas preconstitucionales' o
'grupos radicales': se está haciendo ingeniería verbal para no llamar a
las cosas por su nombre, y eso da miedo”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Sí, es un fascismo inverso: no sólo no se llaman fascistas cuando
defienden el fascismo como nunca antes, sino que también llaman fascismo
a todo lo que se les opone. Entonces, los fascistas son feministas,
los fascistas son personas racializadas, etc. La inversión del lenguaje
es increíble: Cayetana de Toledo es un fenómeno mediático brutal, se
apropia de las palabras, las da la vuelta y las dirige contra nosotros,
llamando genocidas a los que protestan, diciendo que en Cataluña están
contra los españoles, etc.». </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“También es una forma de legitimarse, ¿no? Aparece Vox y negocia con
ellos sin ningún tipo de filtro: ¿cómo puede ser legal este partido con
las barbaridades que dicen? Un partido que ataca los derechos humanos.
¿Cómo podemos permitir que exista este partido? Cuando hablamos de
ilegalizar a los partidos independentistas porque son
'anticonstitucionales'. Se trata de distorsionar o confundir la palabra
'fascismo' con la estrategia de decir: 'No somos fascistas, estamos en
democracia, la constitución no es fascista, no la hicieron fascistas,
porque ya lo fue después de la muerte de Franco'. . ¡Cuando los mismos
militares participaron en la creación de la Constitución! También la
pregunta: '¿Por qué llamamos democracia a todo esto y mantenemos tanta
calma?'” </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"></span></p><blockquote><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“ <strong> El Estado español no es democrático, es fascista </strong> ” </span></blockquote><p></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“De todos modos, Vox estuvo ahí antes de llamarse Vox, no sé por qué
nos sorprende, simplemente estaba más diluido”. “Y cuando hablan es
porque tienen la seguridad de no tener oposición”. “Antes no podían,
aunque fuera sólo por la tensión social: ahora si no se autocensuran,
hay un retroceso que tendrá consecuencias reales”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Es el desarrollo natural de todo lo que estaba permitido”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Aquí trabajamos por acción-reacción, en lugar de impedir que las
cosas sucedan. Abramos la Fundación Franco y entraremos en la paradoja
de la tolerancia en este juego democrático... No entiendo cómo esta
noticia no sale en los periódicos y la gente no está en las calles.
Esto nos afectará. Y hasta que surge un gran problema, nadie reacciona.
" </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Pero aquí hay una cultura de tolerancia total. El franquismo está
aquí y bajo el argumento de que no se deben abrir heridas… Eso no
pasaría en la Argentina, nadie concebiría abrir la Fundación Videla”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Partimos dumha falta de memória histórica desde a guerra civil.” </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“ <strong> Hay una supresión absoluta de las raíces que tenemos, de las que podríamos venir. </strong> Mataron a mucha gente que podía luchar y ahora no pueden estar con nosotros”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Antes se jugaba mucho con el apoyo de los órganos de seguridad del
Estado, de los tribunales: el Tribunal de Orden Público franquista fue
disuelto y al día siguiente fue recreado con el nombre de Audiencia
Nacional. Han pasado 24 horas y ya no es un tribunal fascista. Pero
ahora que empiezan a tener apoyo en la calle, se está creando una
combinación muy peligrosa. Si tienes a los juzgados, a la policía y a
la calle de tu lado…” </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Y en cuanto empiecen a legislar, esto tendrá una trascendencia
social grave, porque la gente lo asimilará como correcto, lo terminará
asumiendo”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Tengo la sensación de que esto pasa porque <strong> también tenemos en la cabeza algo de pequeños fascistas, de policía interna </strong> . Si tuviéramos una sociedad más fuerte y comunitaria, la gente no aceptaría a Vox. <strong> Tengo una división interna entre el evidente surgimiento del fascismo y cómo la sociedad tiene el fascismo en la cabeza </strong> . El PSOE promulgó la “Ley de Extranjería” y los inmigrantes mueren en las fronteras”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“¿Quién está en peligro ahora? La gente con la que no estábamos, ese
es el problema, el miedo que nos afectará ahora. Pero algo deberíamos
haber hecho hace muchísimos años y no lo hicimos porque no nos afectaba y
ahora…pero hay gente que lleva toda la vida sufriendo Vox. Veo el
peligro y es terrible para mí escuchar estas palabras, porque ahora nos
está tocando. Y no hicimos lo que deberíamos haber hecho”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Y creo que seguimos ahí porque… lo que pasó en Cataluña es una barbaridad, es totalmente antidemocrático y aquí… ¡nada! </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">En Cataluña dicen: 'hagamos una votación' -están completamente dentro
del sistema democrático- y el Estado da una especie de golpe de Estado,
cogen un artículo que interpretan como quieren, para hacer lo que
quieran, A la gente que lo metieron metieron preso, que error fue meter
urnas de plástico”. </span></p>
<div style="text-align: justify;"><figure><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><img alt="" class="moz-reader-block-img" src="https://www.galizalivre.com/wp-content/uploads/2024/03/batukada.jpeg" /></span><figcaption><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Imagen: Plaza Pública </span></figcaption><figcaption><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></figcaption></figure></div>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Pero esto también democratizó las cosas: ¿quién en esta mesa hubiera
pensado que ellos estarían en prisión y nosotros no? (reír) </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">"Espera un par de años y apuesto..." </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“¡Siempre ha sido un peligro para todos los que estamos en el ejército y ahora los de derecha están en prisión!” </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Hay quienes son de derecha y quienes son de derecha, y me da mucha
rabia decir que están presos por defender los derechos de la gente que
los votó. ¡Esto pasa y el pueblo, los medios, los partidos políticos
que se dicen 'rebeldes' no mueven un dedo! Están legitimando todo.
Aparece Vox y… ¡Están legitimando que pueden hacer cualquier cosa!”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“ <strong> Jugamos mucho con los mecanismos de despersonalización </strong>
, ¿no? Los catalanes son vistos como una masa, al igual que la gente
en las cárceles, los inmigrantes en los CIE y ahora se abre ese
espectro: está afectando a los señores blancos, bien posicionados en los
partidos políticos, a las buenas señoras, a la derecha, etcétera.
"Están empezando a estar más nerviosos, sino que siguen un hilo que
ahora está más cerca de nosotros". </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Sí, se está acercando a nosotros, pero no creo que vayamos a ser tan
malos como lo son las personas que mueren en el Mediterráneo o
Palestina: el resto será aún peor”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong><span style="color: #674ea7;">VOTAR chantaje </span></strong></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“ <strong> La democracia es una pantomima </strong> : en el momento
en que alguien presenta algo que podría estar en contra de ella, se
activa una maquinaria dentro de los medios del pensamiento único.
También existe el peligro de jugar con los símbolos patrios, con todas
las consecuencias que genera. El españolismo, los toros, la caza, las
mujeres: toda esa mierda está justificada. Porque '¡ <em> el país nos rompe </em> !'” </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Estoy muy <em> molesto </em> por el chantaje del voto. Está en
todas partes. Me parece peligroso porque están desmantelando cualquier
posibilidad de comunidad que pueda frenar el fascismo. <strong> Votar o no votar: no puede mostrarse como la única opción posible, porque nos aísla totalmente </strong> ”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Las reglas del juego ya están puestas: votos o no votos, habrá CIE
[Centro de Internamiento de Extranjeros], votos o no votos, habrá
expulsiones, deportaciones… ¡No me culpen por no votar!” </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Y estamos hablando de votar o no votar, cuando en Francia, por
ejemplo, salen a la calle todas las semanas. Y hablamos de poner un
trozo de papel en las urnas cada cuatro años como única opción posible
para detener el fascismo”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“ <strong> El sistema reduce el voto a la única opción </strong> . Parece que sólo puedes ir a votar. <strong> Pero ésta no es una propuesta política </strong>
, ni una propuesta política del feminismo. ¿Votar y qué más?
¿Existe una estrategia? ¿Es una alternativa? El voto a menudo
neutraliza la demanda social”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"></span></p><blockquote><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“ <strong>Vota ou nom vota, fai o que quigeres, mas luita. </strong>” </span></blockquote><p></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong><span style="color: #674ea7;">¿QUÉ ES EL ANTIFASCISMO PARA NOSOTROS? </span></strong></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“¿Cómo podríamos articular una lucha feminista antifascista? En
realidad, el antifascismo como movimiento tiende a ser muy masculino,
muy <em> gamberro </em> , muy “capacitante”, tratando de ver quién puede hacer más… No me siento representado”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“ <strong> La categoría antifascista aislada no es una categoría
política válida si no va acompañada de una lucha feminista y
antirracista </strong> ... Como categoría aislada no me dice nada. Incluso Roosevelt era antifascista”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“ <strong> No entiendo el feminismo sin antifascismo </strong> , no
lo entiendo sin anticapitalismo, no lo entiendo sin cuidado, sin que sea
un movimiento revolucionario y estar en una manifestación feminista con
una señora gritándome '¿Quién va a limpiar este banco?'… En fin, ¡una
base de acero falla! ¿Qué se hace con una señora que dice que tenemos
que hablar con quienes nos amenazan porque “las mujeres somos mejores y
por eso no nos defendemos, no somos violentas?” Para mí, la
afirmación: 'La violencia es patriarcal' me duele el alma, ¡sobre todo
porque lo único que tenemos es defensa propia! La violencia es lo que
sufrimos. Si duele más romper una ventana de un banco que la violencia
contra todos nosotros, no tenemos el mismo código ético”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Tengo miedo de elegir un camino como este sin haber estructurado
nuestro colectivo, porque podría generar algo aún peor: violencia
interna, violencia entre nosotros. En respuesta, es necesario que haya
una base sólida entre nosotros”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“ <strong> Tiene que haber una red bien articulada, que no es una cuestión individualista </strong>
, pero lo que me molesta es que ese discurso se hace imposible entre
nosotros. ¿Feminismo=pacifismo? ¡Bueno, no! Hay muchos tipos de
feminismo y respeto a las personas que no quieren seguir ese camino,
pero no invaliden toda una historia de lucha feminista para detenernos”.
</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“El 8 de marzo aquí en A Coruña fue espectacular. Pero realmente
¿cuántas de ellas eran feministas? ¿Cuántos antifascistas? Si haces
filtros, nadie caerá…” </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong><span style="color: #674ea7;">COMO ARTICULAMOS REDES FEMINISTAS ANTIFASCISTAS? </span></strong></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“¿Todo este “qué hacen las feministas en la lucha antifascista” me
agota un poco? ¡Auge! Cae como un ladrillo. No soy un activista,
nunca me consideré tal. <strong> Soy feminista en la vida cotidiana. Feminista de mi vida </strong>
, de mi hogar; Tengo un sentido de justicia que me dice que hay cosas
que no son tolerables, pero veo como me faltan herramientas. ¿Qué
puedo hacer? ¿Por qué todos viven en esta pasividad? Somos una
minoría tan pequeña que <em> me abruma </em> . ¡Si sigue siendo importante, también tengo que crear una agenda feminista…!” </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Para mí, el hecho de que haya una solidaridad diaria de ayuda es
también una lucha antifascista. Porque eso significa que hay una
comunidad que no se siente activista, pero que sabe que estará ahí para
apoyar”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Tenemos que crear redes de confianza para ver que hay apoyo entre
nosotros. A veces queremos alcanzar nuestros objetivos muy rápido, sin
antes crear estas redes de confianza y eso genera mucha inseguridad”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“También es cierto que queremos mirar lejos mientras nuestros grupos
están desarticulados. Estar juntos al menos nos fortalece para ser
felices. Será un gueto, pero al menos siento que se está creando una
red de seguridad y apoyo, además de un intento de hacer las cosas bien.
Y luego nos extenderemos. Va poco a poco”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Estar solo es una tendencia que se ha agravado en los últimos años
de forma brutal. Mucha gente, incluso gente muy válida, se unió a los
maravillosos partidos 'rebeldes' y eso generó una ruptura evidente,
irreconciliable, que hizo que pasáramos de 20 militantes a 5. Y como
también dentro de las organizaciones feministas, el tema organizativo y
productivo es completamente invisibilizado, Por este tema del
'autocuidado' y del 'tengo que pensar primero en mí', de repente
aparecen los <em> chistes </em> , las 'amas de casa feministas'
organizándose para mantener la continuidad y otros diciendo: 'Es que no
me siento bien'. , Voy a la playa'. Pasamos de la hipermilitancia del
movimiento feminista -que no era más que una herencia de partidos
políticos y sindicatos- y reaccionamos contra eso, que fue un beneficio,
para llegar a este individualismo neoliberal del 'yo primero y luego'.
mis compañeros'. Pero los compañeros suelen estar casi solos en una
habitación. Y cuando esto sucede varias veces es muy duro: hay
maltrato ahí, no reconocido y sin nombre: cómo reproducimos las
estructuras del patriarcado dentro de nosotros. Cuidados, seguimos
considerando el cuidado patriarcal, <em>imitará </em> .” </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Al fin y al cabo, <strong> en el feminismo también hay princesas y trabajadoras </strong> ” </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Sonido contra el “ feminismo <em> faranduleo </em> ”. Hay trabajos
muy llamativos (leer un manifiesto, montar un espectáculo…). Están
bien, pero ¿quién va a hacer todo el resto del trabajo, para que todo se
pueda sostener? Esto me recuerda a las asambleas mixtas en las que
nadie limpia el baño, sino que se sube a un andamio con un bastón.
Reproducimos mucha mierda”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong><span style="color: #674ea7;">DESPATRIARCALIZAR O FEMINISMO: CONSTRUINDO EN HORIZONTAL </span></strong></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Creo que <strong> seguimos reproduciendo modalidades patriarcales </strong> y no pudimos crear una forma organizativa diferente. Reprodujimos lo que había allí, pero sólo entre y para las mujeres”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Intentamos hacer algunas mejoras, por ejemplo, se incluyó el tema de
los cuidados como un elemento importante, pero necesitamos un análisis
más profundo para evitar reproducir esquemas patriarcales”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Las responsabilidades y los compromisos hay que cumplirlos y si
cometemos errores, si hay conflictos, debemos hablar de ellos. Es
normal que, después de tantos años de activismo, haya conflictos, pero
debe haber voluntad de resolverlos. Cuidar no significa invisibilizar
los conflictos: hay muchos 'cadáveres de activistas', de personas que
estaban muy frustradas, de personas que no fueron bien tratadas. Cuidar
es prestar atención a las emociones en diferentes niveles, a nivel
individual y colectivo: debe haber espacios grupales para abordar estos
temas”. </span></p>
<div style="text-align: justify;"><figure><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><img alt="" class="moz-reader-block-img" src="https://www.galizalivre.com/wp-content/uploads/2024/03/greve_feminista3_09032021-1024x683.jpg" /></span><figcaption><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Imagen: Universidad de Oporto </span></figcaption><figcaption><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></figcaption></figure></div>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Creo que muchos grupos feministas carecen de una visión política de los conflictos”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Resulta que tenemos la pegatina de 'antiautoritario',
'antipatriarcal', 'horizontal', pero esa horizontalidad no existe, hay
autoritarismo. <strong> Es muy sencillo ser antiautoritario frente al Estado y la policía, pero ¿frente a nosotros? </strong></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Siempre estamos debatiendo entre bienestar psicológico y
funcionalismo. Intento ser muy funcionalista, pero no todo tiene que
ser tan funcional. Si reúnes a algunas personas para hacer avanzar un
proyecto, el impacto es más limitado y terminas en un gueto donde te
sientes cómodo. ¡Pero en grupos grandes me supera! Encontrar un
equilibrio es complicado”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Hay roles funcionales, hay roles de guía, hay roles de quien no le
gusta hablar, y eso a veces no es fácil de asimilar. Hay personas que
tienen muy buenas ideas y 'no tienen voz' y no porque no hablen, sino
porque cuando expresan la idea, tienen un tono de voz poco atractivo,
expresan poco entusiasmo, aunque tenerlo dentro. Tenemos lenguaje
visual, corporal, etc. Pero esto significa que no escuchas a esa
persona. Y esto puede causar frustración y conflictos en el colectivo”.
</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Tenemos que aprender a escuchar. Volvemos a los estereotipos
masculinos: para ser fuertes hay que adoptarlos: lo importante es la
idea, cómo se hace… El colectivo tiene que aprender a escuchar a todos y
aprender a valorar otras personalidades, otras formas de ser que son
igualmente válido. O al menos ten eso en cuenta, ten ese punto de
honestidad, inténtalo”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Hay personas que son verbales y tienen espacios y tiempos para
expresarse. Pero hay personas que tienen otras habilidades y debemos
darles a esas personas la posibilidad de comunicarse de la manera que
mejor saben”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong><span style="color: #674ea7;">DESCARGAR DESDE LA NUBE FEMINISTA </span></strong></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Perdimos hace mucho tiempo la oportunidad entre la izquierda y entre
las mujeres de organizarnos a favor de la gente que está más <em> jodida </em> . Nos unimos a la lucha antifascista establecida contra la creación de pobreza y aquí estamos. <strong> El hecho de que exista un centro de detención para extranjeros es alucinante </strong>
. Y no porque cometieran delitos, sino simplemente porque eran
extranjeros. Significa no ponerse en el lugar de los demás: es como si
fuéramos a cualquier otro país y nos metieran en prisión por ser de
otro país. Y ahora no luchamos, no estamos todos los días ante las
puertas de los CIE, de los centros de menores, no estamos donde hay
desigualdad real y tortura real”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Mas tem que haver umha demanda social”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Ése está creado”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Acaban de cerrar el caso de los temporeros de Huelva: salió a la red
y tuvo muy poca repercusión: ¡una pena! ¡Si eran 4 de Arteixo
trabajando para Amancio Ortega no había este silencio!”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Nos llamamos movimiento feminista antirracista y nuestro nombre es real. Es un gran error”. </span></p>
<div style="text-align: justify;"><figure><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><img alt="" class="moz-reader-block-img" src="https://www.galizalivre.com/wp-content/uploads/2024/03/8mrugir.jpg" /></span><figcaption><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Imagen: Nosotros diario </span></figcaption><figcaption><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></figcaption></figure></div>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“De todas formas aquí tuvimos la Ley Mordaza que nos afectó a todos y
lo intentamos, lo intentamos, sí, pero ¿logramos algo? Organizamos una
manifestación y… ¡nos pusimos en marcha! Quizás lo que falla es cómo
intentamos crear este movimiento feminista antirracista y antifascista,
porque nos llevó mucho tiempo y no nos funciona”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Pero la realidad es que las feministas muchas veces no formamos parte
de grupos que incluyan otros temas, al menos en esta ciudad:
antifascismo, antirracismo, otras luchas sociales… Tenemos que hacer
esto”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Lo que no se hizo bien en el pasado del activismo de izquierda es que <strong> nos separamos de la realidad de las personas aplastadas por el sistema y de nuestra propia vida cotidiana </strong>
, y jugamos a ser pequeñoburgueses, personas que empezaban a ser más o
menos “educadas”. “, que empiezan a tener sus ideas y una cierta
estabilidad económica”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">"Sí, era como estar en una nube". </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“No tenemos contacto con gente del barrio, pero somos del barrio, no
somos élites, aunque en algún momento algunas personas creen que lo son”
</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“En el período más duro del activismo, muchas feministas no
estuvieron allí. Pensé: “¿Por qué estoy yo aquí y muchas compañeras
feministas no están aquí? Si no estamos ahí, la realidad no es
feminista”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“También entiendo cuando mis compañeros dicen “¡Mierda! Sólo trabajo en espacios mixtos”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">"Pero <strong> los espacios feministas no mixtos no pueden desconectarse de la realidad material de la vida de las personas </strong> ". </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Lo que pasó es que hubo un momento en que se necesitaban espacios
solo para mujeres dentro del feminismo independiente. Algunas de las
que estaban en esos espacios mixtos estaban hartas y necesitaban
espacios feministas solo para mujeres. Y dijeron: “¡Construyamos un
mundo de mujeres!” Pero este mundo de mujeres era un mundo de mujeres
blancas con educación universitaria y tiempo para el activismo. Y esto
desconecta de la lucha social. Este momento de feminismo autónomo en
Galicia lo viví muy bien, pero la contrapartida es que llega un momento
en el que cada uno está en su mundo completamente alejado de las
realidades sociales. Esto también es lo que dice Yuderkis (Espinosa)
sobre el feminismo afrodescendiente: entraron al feminismo autónomo
blanco en un momento en que el feminismo anticapitalista incluía a otras
mujeres no blancas, pero para ellas no era suficiente porque lo que
querían era una transformación social. " </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Para mí <strong> , el feminismo ahora tiene que volver a la realidad social más cercana </strong>
, el barrio, de donde somos. No quiero que el feminismo tenga un
debate en la universidad, que nos diga cómo pensar. Si no sirve, no
vale la pena”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Es cierto que fueron muchos años de pelear todos los días, todo el
tiempo, terminé exhausto: ¿cómo puedo juntar todas estas peleas sin
explotar? ¿Cómo podemos articular nuestra vida personal, que tiene un
ritmo brutal, con la creación de un movimiento real? </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“ <strong> Es importante tener un objetivo claro </strong> . Usé
como ejemplo los Nais de Plaza de Mayo. Era 1, 2 o 3, cualquiera que
fuera el número. Tenían un objetivo claro y apremiante: denunciar
desapariciones e intentar encontrar a los desaparecidos. Y eran sólo
dos caminando por la Plaza. Fue una acción que en sí misma lo decía
todo. Esto se podría hacer si decidimos el objetivo, “qué” queremos.
Cuando empezamos con Mulheres Transgressando fue con un objetivo y una
acción simple: denunciar la explotación de Amâncio Ortega. La idea era
que todos los domingos cosiéramos delante de una tienda de Inditex. Y
esa acción dio la vuelta al mundo. La acción fue copiar la de los
Nais en Plaza de Mayo, pero denunciar la explotación. Pero luego no
continuamos. ¿Que pasó? Esto viene del capitalismo: “Tenemos que
hacer más acciones, más bellas, más grandes”. El grupo se vino abajo,
perdimos un objetivo. Una agenda feminista, por ejemplo, sería ir al
CIES hasta que cierren, porque no se toleran entre sí”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Creo también que hay temas que nos afectan como feministas y mujeres
y que son ampliamente aceptados por la sociedad, y otros que no, que
incluso provocarán una reacción social contraria. No vale lo mismo una
violación por parte de una chica blanca en Madrid que la de un
trabajador temporal en Huelva. Lo mismo pasaría con los CIE, con las
prisiones”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Bueno, estoy de acuerdo con el ejemplo de los Nais de Plaza de Mayo.
Para mí, es un ejemplo absoluto de construcción del discurso político:
el sistema se aseguró de que todos los medios estuvieran en contra de
los Nais. También tenemos personas desaparecidas aquí. Después de
Camboya ocupamos el segundo lugar. Pero crearon una estructura con una
red interna, sabían que habría desgaste: tenían actividades, una escuela
popular, toda una comunidad entre ellos. A veces lo que necesitamos es
construir a largo plazo. ¿Qué necesidades emocionales tenemos
realmente? Toda la vida no puede ser una lucha constante”. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong><span style="color: #674ea7;">TOMAMOS JUNTOS LA PALABRA </span></strong></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Al hablar aquí hoy, estamos poniendo sobre la mesa cuestiones
difíciles, pero esto también nos da una gran visión para hacer las
cosas. Porque nuestras vidas y muchas otras vidas están en juego. No
es tan divertido como elegir entre “hacer yoga o Pilates”: estamos
hablando de la vida de las personas y del planeta. Reunámonos para
hablar de lo que queremos y de lo que vamos a hacer. " </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><em>Empezamos a recoger la mesa. Hay compañeros que tienen que salir
corriendo a despedir al Pastor; para otros es hora de ir a trabajar o
cenar. Nos despedimos con un abrazo y con ganas de seguir reuniéndonos
entre nosotros y con más compañeros. No somos tan sólidos. Faltan
muchas voces, pero esto es sólo el comienzo. Organizaremos
conversaciones más transformadoras. Nos declaramos trabajadoras
feministas y este artículo mosaico es la primera prueba. </em></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong></strong></span></p><blockquote><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>*Publicado en su versión completa en la revista A <a href="https://reviradafeminista.com/conversas-feministas-transformadoras-a-luita-feminista-antifascista/"> Revirada Feminista </a> con el título “Conversaciones feministas transformadoras: la lucha feminista antifascista”. </strong></span></blockquote><p></p>
</div></div></div>
</div>
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<hr style="margin-left: 0px; margin-right: 0px;" />
Fuente → <a class="domain reader-domain" href="https://www.galizalivre.com/2024/03/21/feminismo-e-antifascismo/" target="_blank">galizalivre.com</a></div>
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="http://vozdelarepublica.blogspot.com.es/" target="_blank">La Voz de la República - Todas las Noticias RSS</a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<a href="https://dnirepublicano.es/" target="_blank"><img alt="banner distribuidora" height="60" src="https://1.bp.blogspot.com/-wf4VQuxiAX8/Xl9zI2UfHYI/AAAAAAAARdU/QNpjK0NJmSM1jYPFWICtX0OjvR8UmkRoACLcBGAsYHQ/s200/dnI_%2Bredondo_250.png" title="siguenos en twitter" width="60" /></a></div>
<center>
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<a href="https://dnirepublicano.es/" target="_blank">El Primer DNI Republicano</a></div>
</div>
</center>
Redacciónhttp://www.blogger.com/profile/15178676871737750204noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3943668767006122232.post-70376436871103621772024-03-22T09:00:00.002+01:002024-03-22T09:00:00.123+01:00Las víctimas del franquismo vuelven a Argentina para reclamar la imputación de Martín Villa: "Pedimos justicia"
<div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibHR6k2iRZgEHz8PmozFSViP4rUl1Fk_JcWH6OwGhNOZXCHYRMP6MBgnqXMmy7G_SR8T_MUeCJ_JWl1Eek9X5JFlfFFBYcfC_eugBx5CJQTzWK_m1ZLY8wndk5jT-HsFygHHLx42vLX4Fbej-k-ADMIp-wsvHS4cTjolxacxFsqeH-EboqGFgwhhs5B8Z3/s1280/Las%20vi%CC%81ctimas%20del%20franquismo%20vuelven%20a%20Argentina%20para%20reclamar%20la%20imputacio%CC%81n%20de%20Marti%CC%81n%20Villa%20Pedimos%20justicia%20.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibHR6k2iRZgEHz8PmozFSViP4rUl1Fk_JcWH6OwGhNOZXCHYRMP6MBgnqXMmy7G_SR8T_MUeCJ_JWl1Eek9X5JFlfFFBYcfC_eugBx5CJQTzWK_m1ZLY8wndk5jT-HsFygHHLx42vLX4Fbej-k-ADMIp-wsvHS4cTjolxacxFsqeH-EboqGFgwhhs5B8Z3/s320/Las%20vi%CC%81ctimas%20del%20franquismo%20vuelven%20a%20Argentina%20para%20reclamar%20la%20imputacio%CC%81n%20de%20Marti%CC%81n%20Villa%20Pedimos%20justicia%20.png" width="320" /></a></div>
<div class="domain-border"></div><span style="font-size: large;"><span style="font-family: verdana;"><b><span style="color: #a64d79;">Las víctimas del franquismo vuelven a Argentina para reclamar la imputación de Martín Villa: "Pedimos justicia" </span><span style="color: #666666;">/ </span></b><span style="color: #e69138;">Alberto Pozas </span></span></span><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></span> <span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><br /><blockquote> Más de una decena de represaliados durante la dictadura y la Transición testifican estos días en Buenos Aires ante la jueza Servini para intentar que vuelva a procesar al exministro junto con otras 12 personas: “Somos resistentes y cabezones” <span><a name='more'></a></span></blockquote></span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Asociaciones memorialistas y de <a data-mrf-link="https://www.eldiario.es/politica/victimas-franquismo-medio-siglo-buscando-justicia_129_10430150.html" data-mrf-recirculation="links-noticia" href="https://www.eldiario.es/politica/victimas-franquismo-medio-siglo-buscando-justicia_129_10430150.html" target="_blank">víctimas del franquismo</a> han vuelto estos días a Buenos Aires para comparecer ante la jueza <a data-mrf-link="https://www.eldiario.es/andalucia/servini-creyera-justicia-universal-aca_1_4867750.html" data-mrf-recirculation="links-noticia" href="https://www.eldiario.es/andalucia/servini-creyera-justicia-universal-aca_1_4867750.html" target="_blank">María Servini</a> e insistir en un objetivo: el procesamiento e interrogatorio de <a data-mrf-link="https://www.eldiario.es/sociedad/exministro-martin-villa-imputados-franquismo_1_4546798.html" data-mrf-recirculation="links-noticia" href="https://www.eldiario.es/sociedad/exministro-martin-villa-imputados-franquismo_1_4546798.html" target="_blank">Rodolfo Martín Villa</a>.
Después de que los tribunales argentinos revocaran el procesamiento del
exministro y antiguo alto cargo franquista, las víctimas vuelven a
testificar ante la magistrada que le imputó en 2014 para solicitar la
reapertura del caso: “Pedimos justicia con mayúsculas y la queremos
ahora”, ha dicho Rosa García Alcón, una de las portavoces de Ceaqua y La
Comuna. </span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></div><div class="content" style="text-align: left;"><div class="moz-reader-content reader-show-element"><div class="page" id="readability-page-1"><div>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
La conocida como '<a data-mrf-link="https://www.eldiario.es/sociedad/querella-argentina-unico-juicio-franquismo_1_2258964.html" data-mrf-recirculation="links-noticia" href="https://www.eldiario.es/sociedad/querella-argentina-unico-juicio-franquismo_1_2258964.html" target="_blank">querella argentina</a>' consiguió en Buenos Aires lo que ninguna iniciativa judicial había estado cerca de lograr en España: <a data-mrf-link="https://www.eldiario.es/sociedad/exministro-martin-villa-imputados-franquismo_1_4546798.html" data-mrf-recirculation="links-noticia" href="https://www.eldiario.es/sociedad/exministro-martin-villa-imputados-franquismo_1_4546798.html" target="_blank">la imputación de una veintena de exministros</a>
franquistas, militares, policías y jueces del régimen para responder
por los crímenes y la represión de la dictadura. Fue en octubre de 2014,
hace casi una década, y la investigación de la jueza argentina María
Servini apuntó a “hechos atroces de lesa humanidad”, término usado para
referirse, entre otros episodios de asesinatos, torturas y represión, a
la sentencia de muerte de <a data-mrf-link="https://www.eldiario.es/catalunya/politica/50-anos-ejecucion-salvador-puig-antich-simbolo-antifranquista-perdura-medio-siglo-despues_1_10965667.html" data-mrf-recirculation="links-noticia" href="https://www.eldiario.es/catalunya/politica/50-anos-ejecucion-salvador-puig-antich-simbolo-antifranquista-perdura-medio-siglo-despues_1_10965667.html" target="_blank">Salvador Puig Antich</a>, el proceso de Burgos de 1970 o los sucesos de Vitoria <a data-mrf-link="https://www.eldiario.es/euskadi/vitoria-1976-sanfermines-1978-matanzas-llevan-banquillo-martin-villa_1_8407496.html" data-mrf-recirculation="links-noticia" href="https://www.eldiario.es/euskadi/vitoria-1976-sanfermines-1978-matanzas-llevan-banquillo-martin-villa_1_8407496.html" target="_blank">en marzo de 1976</a>.
</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
Las órdenes de extradición <a data-mrf-link="https://www.eldiario.es/sociedad/claves-boicot-espana-querella-argentina_1_3798728.html" data-mrf-recirculation="links-noticia" href="https://www.eldiario.es/sociedad/claves-boicot-espana-querella-argentina_1_3798728.html" target="_blank">nunca tuvieron éxito</a>. En marzo de 2015 el Gobierno de Mariano Rajoy denegó las peticiones que hacía la magistrada porteña. Previamente, <a data-mrf-link="https://www.eldiario.es/politica/audiencia-nacional-billy-nino-argentina_1_4908376.html" data-mrf-recirculation="links-noticia" href="https://www.eldiario.es/politica/audiencia-nacional-billy-nino-argentina_1_4908376.html" target="_blank">la Audiencia Nacional había rechazado</a>,
entre otras, la extradición de Antonio González Pacheco, alias 'Billy
el Niño'. Nadie fue extraditado y Rodolfo Martín Villa declaró,
finalmente, desde el consulado argentino en Madrid <a data-mrf-link="https://www.eldiario.es/sociedad/justicia-argentina-cita-martin-villa-declarar-crimenes-humanidad_1_6134395.html" data-mrf-recirculation="links-noticia" href="https://www.eldiario.es/sociedad/justicia-argentina-cita-martin-villa-declarar-crimenes-humanidad_1_6134395.html" target="_blank">en septiembre de 2020</a>
para negar que la Transición española fuera asimilable a un genocidio.
Fue en 2022 cuando los tribunales argentinos dieron la razón al
exministro del Interior y anularon su procesamiento. En la actualidad <a data-mrf-link="https://www.eldiario.es/politica/primera-victima-franquismo-declarar-juez-empezar-romper-muro-silencio-e-impunidad_1_10516880.html" data-mrf-recirculation="links-noticia" href="https://www.eldiario.es/politica/primera-victima-franquismo-declarar-juez-empezar-romper-muro-silencio-e-impunidad_1_10516880.html" target="_blank">solo una causa judicial abierta en Madrid</a> investiga posibles torturas policiales durante la dictadura a un represaliado.
</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
Las asociaciones y víctimas españolas, coordinadas por <a data-mrf-link="https://www.eldiario.es/sociedad/cuatro-denunciantes-torturas-durante-franquismo-buscan-justicia-amparados-ley-memoria_1_9970680.html" data-mrf-recirculation="links-noticia" href="https://www.eldiario.es/sociedad/cuatro-denunciantes-torturas-durante-franquismo-buscan-justicia-amparados-ley-memoria_1_9970680.html" target="_blank">Ceaqua</a>,
han viajado de nuevo a Buenos Aires para volver a comparecer ante la
jueza Servini e intentar que vuelva a poner en marcha el procesamiento
de Martín Villa y otras 12 personas más, cuyas identidades no han
especificado. Han presentado, además de las testificales, un informe
para reforzar su acusación de delito de lesa humanidad contra los
antiguos altos mandos del franquismo querellados.
</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
Rosa García Alcón, de las asociación La Comuna, ha explicado el
objetivo de este nuevo impulso a la acción judicial: “Que se procese de
nuevo a Martín Villa. Exigimos que se nos dé justicia. Ya. Ahora. No se
puede estar mareando más la perdiz. Pedimos justicia con mayúsculas y la
queremos ahora”, ha dicho.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span style="color: #674ea7;"><b>“La única lucha que se pierde es la que se abandona” </b></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
Eduardo Fachal, abogado del equipo jurídico que impulsa la
querella, entiende que todos los hechos denunciados están “debidamente
probados” y ha recordado que, en su declaración desde Madrid en 2020,
Martín Villa usó “las mismas palabras <a data-mrf-link="https://www.eldiario.es/temas/dictadura-argentina/" data-mrf-recirculation="links-noticia" href="https://www.eldiario.es/temas/dictadura-argentina/" target="_blank">que usó Videla acá</a>”
para referirse a los abusos policiales de la transición. “Errores o
excesos de la Policía, no delitos de lesa humanidad. Lo mismo que decían
los militares <a data-mrf-link="https://www.eldiario.es/cultura/cine/argentina-1985-juicio-dictadura-tuvo-franquismo-emociona-venecia_129_9287177.html" data-mrf-recirculation="links-noticia" href="https://www.eldiario.es/cultura/cine/argentina-1985-juicio-dictadura-tuvo-franquismo-emociona-venecia_129_9287177.html" target="_blank">en los juicios que se celebraron en Argentina</a>”, ha explicado.
</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
Los testigos y las periciales que presentan estos días ante la
jueza Servini, considera este abogado, “refuerzan ese dictamen que hemos
presentado”. Considera que, a día de hoy, la jueza “tiene una mayor
cantidad de elementos de prueba para volver a procesar a Martín Villa.
Ese es uno de nuestros objetivos, como también la citación, captura y
extradición de otros imputados”.
</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
“Ha quedado claro que son delitos de lesa humanidad”, ha dicho
el abogado Fachal. Preguntado sobre si considera que la situación
política de Argentina, con Javier Milei al frente, puede afectar
negativamente al desarrollo de la causa, ha afirmado que después de 35
años en ejercicio “he llegado a la conclusión de que no es
independiente”. Citando a las <a data-mrf-link="https://www.eldiario.es/internacional/ultimas-abuelas-plaza-mayo-organizan-pasan-relevo-nietos-milei-negacionista_1_10791114.html" data-mrf-recirculation="links-noticia" href="https://www.eldiario.es/internacional/ultimas-abuelas-plaza-mayo-organizan-pasan-relevo-nietos-milei-negacionista_1_10791114.html" target="_blank">Madres de Plaza de Mayo</a>, ha zanjado: “La única lucha que se pierde es la que se abandona. Vamos a seguir luchando”.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span style="color: #674ea7;"><b>Preguntas al Gobierno español</b></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
Asociaciones y víctimas han acudido a Buenos Aires acompañada de dos eurodiputados: <a data-mrf-link="https://www.eldiario.es/internacional/israel-deporta-eurodiputada-bng-viaje-oficial-eurocamara_1_9970461.html" data-mrf-recirculation="links-noticia" href="https://www.eldiario.es/internacional/israel-deporta-eurodiputada-bng-viaje-oficial-eurocamara_1_9970461.html" target="_blank">Ana Miranda</a> (BNG) y <a data-mrf-link="https://www.eldiario.es/internacional/miguel-urban-extrema-derecha-crece-vez-radical-izquierda-vez-moderada_128_10866183.html" data-mrf-recirculation="links-noticia" href="https://www.eldiario.es/internacional/miguel-urban-extrema-derecha-crece-vez-radical-izquierda-vez-moderada_128_10866183.html" target="_blank">Miguel Urbán</a>
(Anticapitalistas). Miranda, la primera en intervenir, ha prometido su
“apoyo” para que la causa “siga viva y tengamos incidencia política a
nivel internacional”. Tanto Miranda como Urbán ha criticado que las
víctimas tengan que acudir a Argentina para buscar justicia: “El Estado
español no ha sido capaz de dar una respuesta a la memoria de las
víctimas”, ha dicho la eurodiputada del BNG. “Esta causa es de conjunto
de la sociedad española por tener una democracia que no siga tutelada
bajo la impunidad de los crímenes del franquismo”, ha dicho Urbán.
</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
Urbán ha explicado que su padre, torturado por <a data-mrf-link="https://www.eldiario.es/sociedad/billy-nino-policia-disfrutaba-torturando_1_5957289.html" data-mrf-recirculation="links-noticia" href="https://www.eldiario.es/sociedad/billy-nino-policia-disfrutaba-torturando_1_5957289.html" target="_blank">el policía conocido como 'Billy el Niño'</a>,
forma parte de la querella, pero no ha podido volar a Buenos Aires por
problemas de salud. El político ha apuntado al Gobierno español de
coalición: “Queremos que Servini vuelva a hacer esta petición y saber si
el Gobierno de PSOE y Sumar se van a sumar a Rajoy negando estas
extradiciones o si van a apostar por la Justicia y van a permitir que
vengan a Argentina a ser juzgadas”, ha dicho.
</span></p>
</div></div></div>
</div>
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<hr style="margin-left: 0px; margin-right: 0px;" />
Fuente → <a class="domain reader-domain" href="https://www.eldiario.es/sociedad/victimas-franquismo-vuelven-argentina-reclamar-imputacion-martin-villa-pedimos-justicia-mayusculas_1_11233160.html" target="_blank">eldiario.es</a></div>
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Redacciónhttp://www.blogger.com/profile/15178676871737750204noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3943668767006122232.post-13220379384848467552024-03-22T08:00:00.001+01:002024-03-22T08:00:00.240+01:00De los polvos de aquella Transición, esta democracia embarrada
<div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNtPkjyo6mJDSix3C48AFCWTpHei-yyWtGuU5pvWHGzcgmolEk9wBEJPYSuAvem5wzKjvY2Fi6Mu9qGDqC_yjSVaByFEBLwae802vwFQvGH-_dHXu9xmL0TW58sGjnuCH0-KojqC1_spDv7qOXfFLZRdGUuiKkhjL27woqmaxfaE8ieriM5BvBR-CZ_8Qs/s1280/De%20los%20polvos%20de%20aquella%20Transicio%CC%81n,%20esta%20democracia%20embarrada.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNtPkjyo6mJDSix3C48AFCWTpHei-yyWtGuU5pvWHGzcgmolEk9wBEJPYSuAvem5wzKjvY2Fi6Mu9qGDqC_yjSVaByFEBLwae802vwFQvGH-_dHXu9xmL0TW58sGjnuCH0-KojqC1_spDv7qOXfFLZRdGUuiKkhjL27woqmaxfaE8ieriM5BvBR-CZ_8Qs/s320/De%20los%20polvos%20de%20aquella%20Transicio%CC%81n,%20esta%20democracia%20embarrada.png" width="320" /></a></div>
<div class="domain-border"></div><span style="font-size: large;"><span style="font-family: verdana;"><b><span style="color: #a64d79;">De los polvos de aquella Transición, esta democracia embarrada </span></b></span></span><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;"><br /><span style="color: #e69138;">Domingo Sanz <span><a name='more'></a></span></span></span></span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Si dejamos de barrer el polvo se convierte en barro, que lo dice la RAE sobre la frase en la que está usted pensando.</span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></div><div class="content" style="text-align: left;"><div class="moz-reader-content reader-show-element"><div class="page" id="readability-page-1"><div data-td-block-uid="tdi_124">
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Y si, en lugar de suciedad en el suelo, el «polvo» del que hablamos
son leyes decisivas pero calculadas más en beneficio propio que en el de
la sociedad, es inevitable que las décadas siguientes se conviertan en
una sucesión de maldades y corrupciones.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Por eso, no debería extrañarnos lo que está ocurriendo.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Entre paréntesis, hace dos días el mordaz Manuel Vicent echaba de
menos que en el Congreso no haya nadie que se encargue de tirar de la
cadena para que las alcantarillas reciban todo el «detritus cargado de
odio ibérico que les sale del alma a algunos padres de la patria»
durante los debates.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Volviendo a los polvos antiguos y no barridos, en 1977 concurrieron a
las elecciones, entre otros, UCD, PSOE, PCE y AP, con Suárez, González,
Carrillo y Fraga liderando cada partido. En el mismo orden, cada escaño
del Congreso les costó 38.245, 45.524, 85.495 y 94.048 votos de
españoles «iguales», pero no gaste usted aún toda la risa que tenga
almacenada para hoy. Por tanto, respecto de la UCD, que fue al que le
salió más barato, los tres restantes «pagaron» incrementos del 19%, del
123% y del 146% en número de votos.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">La Constitución se aprobó en diciembre de 1978 y Suárez convocó
nuevas elecciones para el 1 de marzo de 1979, volviendo a concurrir la
UCD, el PSOE, el PCE y AP. Por el mismo orden, en esta ocasión cada
escaño les costó 37.313, 45.205, 84.282 y 117.814 votos, lo que, y
también respecto de la UCD, supuso a los otros tres encarecimientos del
21%, del 126% y del 216%.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Es decir, el mismo RDL 20/1977 vigente pero mayor desigualdad a la
hora de convertir votos depositados en las mismas urnas en escaños del
mismo Congreso.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Mientras espero los argumentos de quienes afirmen que existe igualdad
ante las urnas en una normativa electoral que sigue vigente desde 1985,
año en el que se aprobó una LOREG que mantuvo intacto el RDL 20/1977
por lo que a la tergiversación de la voluntad popular se refiere,
aprovecharé para recordar que en 1979 ocurrieron otras cosas.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">La Disposición Transitoria Segunda de la Ley Orgánica 2/1979 de 3 de
octubre, del Tribunal Constitucional, en adelante LOTC, dice desde
entonces que «<em>Los plazos previstos en esta Ley para interponer el
recurso de inconstitucionalidad o de amparo o promover un conflicto
constitucional comenzarán a contarse desde el día en que quede
constituido el Tribunal de acuerdo con la disposición transitoria
anterior, cuando las Leyes, disposiciones, resoluciones o actos que
originen el recurso o conflicto fueran anteriores a aquella fecha y no
hubieran agotado sus efectos»</em>.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Esa Disposición fue votada por 301 de los 307 diputados presentes en
el pleno, abriendo un plazo durante el que, aunque solo fuera de tres
meses, los tres partidos depositarios de un porcentaje acumulado de la
voluntad popular muy superior al de UCD, podían haber presentado recurso
de inconstitucionalidad contra el RDL 20/1977.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Pero no, en perjuicio de la igualdad de todos ante las urnas, que
parece que no les importa, ni aunque les perjudique, y eso sí que es
«defender el sistema» aunque sea un mal sistema, prefirieron soportar un
daño político irreparable en dos urnas consecutivas, en lugar de
someter la normativa electoral a la prueba del algodón de la igualdad
proclamada en los artículos 14 y 68.1 de la Constitución. El segundo,
por cierto, sigue diciendo que el «voto» de las elecciones al Congreso
ha de ser «igual».</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">A partir de aquí, casi todo son preguntas.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">¿Qué fue lo que impidió que Felipe González, pero con más motivo
Santiago Carrillo, y aún más Manuel Fraga, promovieran recursos de
inconstitucionalidad contra el entonces vigente RDL 20/1977 de normas
electorales, el que tanto daño hizo a sus candidaturas a la hora de
convertir sus votos en escaños, que es, a fin de cuentas, para lo que se
vota?</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">¿Acaso eran tan idiotas como ese cliente que vuelve cada día a la
misma frutería, aunque le cobren las mismas manzanas más caras que al
cliente anterior y, además, ponen su foto de tonto del bote en la
entrada?</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">-Oiga usted, que esas fruterías no existen.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">-Disculpe por el error, había entrado en el mercado de la política.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">¿O eran perversos y esperaban que un día fueran ellos los
beneficiados por la misma legislación desigual que les había
perjudicado, tal como ocurrió en 1982 a favor del PSOE y AP, contra el
PCE y UCD?</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">-Es que con igualdad ante las urnas nunca lo habríamos conseguido.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">¿O eran adivinos y sabían que el MASUFA* anterior, y padre del
actual, terminaría obligando a dimitir a Suárez a base de intrigas con
militares franquistas?</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">-Señor Sánchez, por favor, queremos enterarnos. Derogue ya la Ley de
Secretos vigente, tan franquista hoy como aquellos militares de
entonces.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Llegados al barro actual, en las elecciones generales de 2023 se han
presentado, entre otros, los partidos PP, PSOE, VOX y SUMAR. Por este
mismo orden, cada escaño en el Congreso les ha costado 59.568, 64.462,
92.636 y 98.226 votos lo que, respecto del PP, el partido al que le
salió más barato cada escaño, los tres restantes pagaron cada uno un
sobrecoste, en votos, del 8,2%, del 55,5% y del 64,9%.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">¿Se puede saber que ha impedido a Yolanda Díaz decirle a Pedro Sánchez que, o más igualdad ante las urnas o no hay investidura?</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">-Tampoco lo exigió Pablo Iglesias en noviembre de 2019.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">El asunto es muy grave, porque incluso los de Sánchez están, en la
actualidad, objetivamente interesados, ya que la LOREG les comienza a
discriminar ante el PP, como también les ocurrió en 1977 y 1979 frente a
UCD.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">El PSP de Tierno Galván desapareció porque, tras las primeras
elecciones generales, las de 1977, no se podían arriesgar a pagar otra
vez cada escaño un 255% más caro en votos que la UCD. Además, con
aquellos seis escaños pagados a razón de 136.097 votos cada uno no
hubieran podido negociar nada tras aquel 15 de junio.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Los de CIUDADANOS no han podido concurrir a las elecciones de 2023
porque en las de noviembre de 2019 pagaron cada escaño más de un 190%
más caro de lo que pagaron los suyos el PSOE y el PP, pero, a diferencia
del PSP de 1977, Rivera sí podría haber planteado a Rajoy, tras las de
junio de 2016, lo mismo que le podían haber exigido Iglesias o Díaz a
Sánchez en 2019 y 2023.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">¿Acaso es democrático que la decisión política más importante de
todas, la que se materializa cuando votan millones de personas, sea
tergiversada por la desigualdad legislativa calculada desde un poder
que, a sabiendas de que tiene señalada la fecha de caducidad, busca con
esa maldad continuar?</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Esto no es democrático ni legítimo, por mucho que las leyes
electorales las hayan aprobado políticos elegidos en unas urnas que,
desde la primera votación, ganaron gracias a desigualdades flagrantes. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">«Agua pasada no mueve molino» me podría usted responder con esta sabiduría popular, tan cierta como la que más.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Entonces yo le diré que, de acuerdo, pero solo si la utiliza en
sentido estricto. Hay aguas que parecen distintas, pero no lo son tanto:
únicamente están más sucias porque solo recorren alcantarillas.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">*MASUFA son las iniciales del Mando Supremo de las Fuerzas Armadas,
según el artículo 62.h de la Constitución, ya que estamos legalistas.</span></p>
</div></div></div>
</div>
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Fuente → <a class="domain reader-domain" href="https://diario16plus.com/de-los-polvos-de-aquella-transicion-esta-democracia-embarrada/" target="_blank">diario16plus.com</a></div>
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Redacciónhttp://www.blogger.com/profile/15178676871737750204noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3943668767006122232.post-31084106363858088922024-03-21T14:00:00.048+01:002024-03-21T14:00:00.247+01:00Los albores de un nuevo fascismo: el Estado policial global
<div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqOmb55pvH3wkyLT0tPVagdbRpafrMQvCzrE5DkFWsauZH0WqQ5iNHGhSd_t4jTA65vUJ7tk5v4Yikk2X9obeC1cNnI-1Vf9tbh6Jh7I8ZtSUYf6TN3aigCSRqaLGebIlCyczd9WLQFdAZZyMPSZJzXuIUVlv_S53-1aYnkeFI-nG-pVOR6cUUw_U42raV/s1280/Los%20albores%20de%20un%20nuevo%20fascismo%20el%20Estado%20policial%20global.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqOmb55pvH3wkyLT0tPVagdbRpafrMQvCzrE5DkFWsauZH0WqQ5iNHGhSd_t4jTA65vUJ7tk5v4Yikk2X9obeC1cNnI-1Vf9tbh6Jh7I8ZtSUYf6TN3aigCSRqaLGebIlCyczd9WLQFdAZZyMPSZJzXuIUVlv_S53-1aYnkeFI-nG-pVOR6cUUw_U42raV/s320/Los%20albores%20de%20un%20nuevo%20fascismo%20el%20Estado%20policial%20global.png" width="320" /></a></div>
<div class="domain-border"></div><span style="font-size: large;"><span style="font-family: verdana;"><b><span style="color: #a64d79;">Los albores de un nuevo fascismo: el Estado policial global</span></b></span></span><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;"><br /><span style="color: #e69138;">Álvaro Soler Martínez </span><br /><br /></span></span><blockquote><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;">La revolución digital y la conformación de un Estado policial global como nueva forma de gobierno dentro del proceso capitalista hacen que la situación existente sea de por sí uno de los albores más significativos de la historia del capitalismo. </span></span><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> <span><a name='more'></a></span></span></blockquote><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"></span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Cada tiempo, cada época, va acompañada de su tempestad, y antes que
esta del albor que la precede. En el siguiente texto, se intentará
ahondar en la presente tesitura histórica, para comprender cuáles son
algunas de las claves que componen una nueva crisis capitalista, la
actual, que azota cada vez con más fuerza. Lo descrito no sería nada
sorprendente o novedoso, de hecho, no lo es dentro del sistema
capitalista y su propio desarrollo. Sin embargo, como se observará a
continuación, la revolución digital y la conformación de un Estado
policial global como nueva forma de gobierno dentro del proceso
capitalista hacen que la situación existente sea de por sí uno de los
albores más significativos de la historia del capitalismo.</span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span style="color: #a64d79;"><b> </b></span></span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span style="color: #674ea7;"><b>El Estado policial global: un nuevo gobierno del capital</b></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span style="color: #674ea7;"><b> </b></span></span></div><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> Una de las primeras premisas que lanza a la palestra el sociólogo William I. Robinson en su obra, <i><a href="https://erratanaturae.com/product/mano-dura/">Mano Dura: El estado policial global, los nuevos fascismos y el capitalismo del Siglo XXI</a></i>,
es la de recordar que el capitalismo es un sistema social. Es decir, un
conjunto de relaciones sociales y procesos determinados con la
capacidad de cambiar, amoldarse y adaptarse a diferentes tesituras
históricas. En palabras del propio Robinson: “un impulso implacable por
acumular capital sin cesar (para maximizar el beneficio) y por
expandirse hacia afuera”. </span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> Justamente, este proceso de
expansión intrínseco al capitalismo ha marcado su historia. Desde las
épocas coloniales e imperialistas, donde Europa expolió a los pueblos de
África, América y Asia, hasta el capitalismo global, que acabó
consolidándose después de las dos guerras mundiales y el avance
imparable de políticas desregulacionistas y de flexibilización de flujos
de capital en la llamada ofensiva neoliberal. Y aunque el capitalismo
siempre ha sido un sistema de carácter mundial, y así debe ser
entendido, por primera vez la clase capitalista y el proceso de
acumulación de capital dejan de lado la dimensión nacional de los
Estados-Nación, para asentarse en una nueva forma y clase social: la
clase capitalista transnacional (CCT).</span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> De esta forma, Robinson
argumenta en su obra que la evolución histórica del capitalismo,
conjunto a una cuarta revolución industrial (la revolución digital), han
vertebrado a un estado capitalista, ya de por sí siempre dependiente
del capital, ahora totalmente dependiente del capital transnacional y su
nueva clase dirigente: </span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> El estado depende estructuralmente del
capital; por ejemplo, necesita que el capital invierta en la economía
para poder generar empleo y beneficios, por lo que debe implantar
políticas que garanticen un clima de inversión favorable para los
capitalistas. Está claro que estos dos procesos están en funcionamiento
en el capitalismo global. La CCT instrumentaliza directamente a Estados
de todo el mundo y, al mismo tiempo, todos los países y la economía
global en su conjunto dependen, desde un punto de vista estructural, del
capital transnacional. (Robinson, 2023, p. 35). </span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> El proceso de
poder omnímodo cada vez más evidente de la clase capitalista
transnacional se consolida a través del llamado Estado transnacional.
Una red de relaciones sociales que la digitalización y la globalización
ha ido tejiendo alrededor del flujo de capital y los diferentes mercados
por los que se mueve. Grupos de presión, medios de comunicación,
organizaciones gubernamentales o conglomerados financieros serían el
ejemplo de algunos agentes que actúan en un plano transnacional,
cambiando el tablero del capitalismo actual y convirtiéndolo, como ahora
se verá, no solo en un sistema hiperconectado mundialmente, sino
también mundialmente represor frente a la clase trabajadora de
absolutamente todos los lugares del mundo.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span style="color: #674ea7;"><b>Crisis sistémica y necesidad de control policial</b></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
El surgimiento de un Estado policial global es una respuesta del propio
sistema a las consecuencias negativas que el mismo genera. Es una
reacción frente a la <i>Sociedad del Riesgo</i> que crea para la clase
trabajadora: la desigualdad, la precariedad en aumento, los conflictos
bélicos entre Estados-Nación, la crisis climática, entre otros ejemplos.</span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
Como es de esperar, estas dinámicas originan una contestación de la
clase trabajadora, que demanda soluciones a las problemáticas vitales
que el sistema les causa. No obstante, el propio contexto germinado por
una crisis sistémica sin precedentes ha propiciado el surgimiento del
Estado policial global como herramienta de control social por parte de
la clase capitalista transnacional; la cual se expone a enfrentarse a
una reyerta de la clase trabajadora a escala global. </span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> William
I. Robinson argumenta en la línea de otra de las sociólogas que han
estudiado la globalización como Saskia Sassen, que el capitalismo actual
está generando de una manera cada vez más evidente un proceso interno
dentro la clase trabajadora. En concreto, un proceso de unión entre dos
grupos que se han supuesto separados por el marxismo clásico, como son
el lumpenproletariado (las personas por debajo de la clase trabajadora,
fácilmente manipulables por las élites, como delincuentes o personas sin
hogar) y el proletariado. De hecho, Robinson en su obra hace referencia
precisamente a esta clasificación dual, criticándola y aportando un
nuevo concepto: el de precariado. </span></p><div style="text-align: justify;"><blockquote><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> El proceso de poder
omnímodo cada vez más evidente de la clase capitalista transnacional se
consolida a través del llamado Estado transnacional
</span></blockquote></div> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> Resumidamente, para Robinson, el proceso de
flexibilización de la economía y la pérdida de autonomía de los
Estados-Nación en la relación capital-trabajo, los cuales han sucumbido
bajo las directrices y demandas del capital transnacional, ha hecho que
los consensos de décadas anteriores frente a protección estatal se hayan
lapidado. En la actualidad, bajo la ola imparable del neoliberalismo,
los gobiernos llevan cediendo y recortando derechos laborales para toda
la clase trabajadora, aproximándola cada vez más a condiciones
precarias.</span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> El precariado, por tanto, se presenta como una
circunstancia. La clase trabajadora en su conjunto se ve encorsetada
dentro de los marcos de mano de obra o población excedente. Las
fronteras entre quien sufre precariedad se difuminan, como también se
borran las fronteras entre el lumpen y el proletariado. Yendo a los
datos, en 2009, 1530 millones de trabajadoras del mundo estaban en
situación de vulnerabilidad. En 2018, el incremento ha sido exponencial,
ya que 3500 millones de trabajadores han sufrido problemas para cubrir
sus necesidades básicas (Robinson, 2023). </span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> El avance de la
digitalización, la crisis climática, el estancamiento de algunos
mercados y la automatización progresiva de procesos productivos, han
hecho que se sumen a las filas de la humanidad excedente y excluida del
mercado laboral cada vez más personas. Aumentando así el ejército de
reserva dentro de los procesos capitalistas, garantizando no solo el
empeoramiento de las condiciones laborales, sino también la necesidad de
control y represión de una clase que vive cada vez en peores
condiciones. </span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> Paradójicamente, la reflexión explicada va
dirigida a un factor potencialmente positivo para la lucha de la clase
trabajadora. Y es que, por un lado, las filas del lumpenproletariado no
paran de aumentar y, por otro, la precarización de la clase trabajadora
es un proceso indisoluble del primero. Esto hace que exista ahora más
que nunca la necesidad y, además, la oportunidad, de aglutinar intereses
materiales entre los excluidos del mundo y las víctimas de la
precariedad del sistema capitalista.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span style="color: #674ea7;"><b>La guerra cultural en el Estado policial global</b></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
El Estado policial global se sirve de muchas estrategias para controlar
y reprimir a la población excedente y la disidencia, materializada en
las demandas de los movimientos sociales de izquierdas. Las ciudades,
cada vez más grandes, convertidas en megalópolis capitalistas, usan la
segregación socioespacial para dividir barrios de clases sociales
diferentes. </span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> Mientras el crimen, la violencia y la precariedad
asola las zonas de las ciudades donde cada vez más población excedente
se asienta, las élites transnacionales se aíslan en sus torres de marfil
militarizadas, sirviéndose de sofisticados equipos de vigilancia,
muros, seguridad privada y aislamiento. Lo descrito es mucho más visible
en ciudades de Latinoamérica o África; Lima, México DC, Johannesburgo,
El Cairo, etc. Serían algunos ejemplos de ciudades totalmente dividas
por muros; unos muros que marcan el acceso o no de las personas
dependiendo de la clase social a la que pertenezcan.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> Esto sería un ejemplo rápido y resumido de como el Estado policial
global se materializa en la ciudad. No obstante, para lograr el control
social de todos los millones de personas que componen la clase
capitalista excedente, es mucho más rentable y sutil intentar la
participación de los oprimidos. El concepto de hegemonía de Antonio
Gramsci explicaba como el orden social se conseguía mantener en el
capitalismo gracias al consentimiento del propio dominado. Un
consentimiento que se lograba con la asimilación de la ideología y la
cultura de la clase capitalista. </span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> En la actualidad, se está
viviendo una de las ofensivas culturales más fuertes, sino la más fuerte
de la historia del capitalismo. A través de redes sociales, literatura,
cine, radio y televisión, la cultura de la violencia, el miedo y la
seguridad permea como la que más cada cuota de consumo de productos
dentro de la industria cultural. La maquinaria capitalista se ha puesto
el mono de trabajo, intentando colonizar las mentes a través de
discursos mediáticos asentados en la masculinidad, la glorificación de
la violencia, el militarismo y una visión neofascista de la relación con
la diversidad. </span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> Sin embargo, y a pesar de esto, la batalla
cultural está siendo contestada por las propias redes de generación
discursiva de la clase trabajadora. Es por esto precisamente por lo que
los movimientos sociales o los espacios culturales son perseguidos y
criminalizados. En España, desde donde se escribe este artículo, se han
vivido distintos casos muy recientes de infiltración policial en
movimiento sociales totalmente pacíficos, espacios de clase relacionados
con las demandas ecologistas o movimientos vinculados a nacionalismos
periféricos. Sin duda, este sería un ejemplo de control, pero no solo
eso, sino de prevención para una posible organización como respuesta a
la reacción capitalista que solo ha comenzado.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span style="color: #674ea7;"><b>El Estado policial global: el negocio de la violencia</b></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
El pasado miércoles 28 de febrero, la presidenta de la Comisión Europea
(CE), Ursula von der Leyen, advertía de que “no hay que exagerar
riesgos de guerra, pero hay que prepararse para ellos”, en unas
declaraciones bastantes polémicas, aunque poco sorprendentes, y que iban
hiladas a las propuestas que en las próximas semanas se harán desde la
Comisión Europea para realizar compras militares conjuntas en la UE. Una
supuesta medida de seguridad y prevención frente a posibles conflictos
futuros. </span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> Lo contado sorprende aún menos si se advierte que una
de las funciones de la guerra y el gasto militar en el sistema
capitalista es la de dar salida a cantidades cada vez mayores de
plusvalía acumulada para hacer frente de manera directa al problema de
la sobreacumulación y la pérdida de valor en los flujos de capital. </span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
No obstante, Robinson realiza una profundización y actualización de la
guerra y la violencia como funcionalidades básicas del capitalismo,
argumentando que se han vuelto todavía más centrales. Es claro que las
guerras sirven para la apropiación de plusvalía ya que, más allá del
saqueo directo, los conflictos bélicos generan condiciones idóneas para
que unos grupos puedan generar plusvalía y otros grupos puedan
apropiársela. Sin embargo, la clave para comprender al Estado policial
global es observar los crecientes papeles de la represión, la violencia y
la guerra dentro de la economía política. Entendiendo esta última como
la definió el propio Engels: “las leyes que rigen la producción y el
intercambio de los medios materiales de vida en la sociedad humana” (<i>Anti-Dühring</i>, Grijalbo, México, 1968, p. 139). </span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
De esta manera, Robinson advierte que la violencia y la guerra empiezan
a confluir sobre dos dimensiones: la ya nombrada herramienta para
reproducir condiciones donde se pueda extraer plusvalía y la necesidad
cada vez más acuciante de control social. Estas dos dimensiones se
retroalimentan, generando un Estado policial represor a escala global
que le viene muy bien a la clase capitalista transnacional no solo para
mantener su hegemonía, sino también para ganar cantidades ingentes de
dinero. En palabras de William I. Robinson: </span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> El auge del Estado
policial global supone una integración más estrecha del capital y el
Estado, y nuevas maneras de articularse que fusionan sectores clave de
la economía entorno a la acumulación militarizada (…) El día después de
la victoria de Donald Trump, el precio de las acciones de Corrections
Corporation of America, la mayor empresa propietaria de prisiones y
centros de detención de inmigrantes de Estados Unidos, se disparó un
40%, al calor de la promesa de Trump de deportar a millones de
inmigrantes (Robinson, 2023, p. 144). </span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> Queda claro, de esta
manera, como el capitalismo actual y su crisis sistémica van a ir
inevitablemente hacia una tesitura de apropiación de plusvalía,
generación de valor y apuntalamiento de privilegios a través de una
violencia rentable que el Estado policial global está materializando.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span style="color: #674ea7;"><b>El funcionamiento del Estado policial global</b></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
Las guerras contra el crimen organizado, contra las drogas, contra los
refugiados, el terrorismo, contra el peligro de la inmigración, las
propias guerras entre bandos nacionales, todo ello responde a programas
colosales de inversiones militares y armamentísticas dentro del capital
transnacional y la acumulación y revalorización del propio. </span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> La
clase capitalista transnacional tiene la necesidad de mercantilizar
cada vez más los ámbitos militares y de control social. Además, tiene
también que utilizar esta inversión para el control social de unas masas
de clases trabajadoras y populares cada vez más precarizadas. </span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
El 11 de septiembre de 2001 fue el punto de inflexión para consolidar
una política de inversión en gasto militar sin precedentes que solo hace
que aumentar. Los datos mundiales apuntan a como, desde el año 2006,
las inversiones en materia de seguridad y defensa han aumentado un 50%,
de 1,4 billones a 2,03 billones de dólares a nivel mundial. Cifras que
no cuentan el gasto en seguridad nacional ni los presupuestos que no son
visibles (presupuesto secreto de cada estado). Otro indicio del aumento
y la consolidación del Estado policial global sería la gran inversión
en el mercado de la seguridad privada. Por poner cifras, EEUU invirtió
entre 2001 y 2018 uno 6 billones de dólares en seguridad privada,
doblando el presupuesto frente a las dos décadas anteriores (Robinson,
2023, p. 147).</span></p><div style="text-align: justify;"><blockquote><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> La clave para comprender al Estado
policial global es observar los crecientes papeles de la represión, la
violencia y la guerra dentro de la economía política
</span></blockquote></div> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> Estados Unidos es el ejemplo por antonomasia de
Estado militar. Sin embargo, China, Rusia, India, la Unión Europea o
Japón son otros estados nacionales que están llevando estas mismas
inercias, aumentando el gasto militar considerablemente. Sin ir más
lejos, en el caso de España, el gasto militar aumentó en un 29% entre el
año 2000 y 2008 (Robinson, 2023, p. 152). </span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> Dentro de este
fenómeno hay que destacar la privatización de la seguridad y la
violencia, que recae cada vez más en empresas de seguridad privadas. La
participación de estas empresas va desde el control y la represión
dentro de los estados, a la participación en guerras entre países como
mercenarios. Detrás de esta privatización se esconde la relación entre
el Estado-Nación, la clase capitalista transnacional y el Estado
policial global. La contratación de servicios de seguridad privada
permite el flujo de capital desde los Estados-Nación hacia estas
empresas, todas ellas propiedades de grandes fondos de inversión,
principales agentes económicos de la clase capitalista transnacional.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span style="color: #674ea7;"><b>Israel: el corazón del Estado policial global </b></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
Mientras se escribe este artículo, Israel ha asesinado a más de 37.000
palestinos, lo que demuestra la perpetuación de uno de los genocidios
más atroces y espeluznantes en mucho tiempo. La violencia acontecida
está muy relacionada con el Estado policial global y las consecuencias
de sus políticas, como se observará a continuación.</span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> Dentro de la
lógica del Estado policial global, Israel es un etnoestado con el mayor
índice de militarización del mundo. Su economía se ha ido convirtiendo
progresivamente, desde actividades agrícolas e industriales, hasta una
economía donde el sector militar y la alta tecnología aplicada son los
mayores generadores de valor. De hecho, Tel Aviv y Haifa son dos lugares
relacionados directamente con Silicon Valley y su sector empresarial de
TIC. </span></p><div style="text-align: justify;"><blockquote><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> Dentro de la lógica del Estado policial global, Israel es un etnoestado con el mayor índice de militarización del mundo
</span></blockquote></div> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> Si se hace una aproximación numérica, Israel tiene
más de 200 empresas punteras relacionadas con la ciberseguridad, siendo
el segundo país a nivel mundial que exporta dichos servicios (control
social, espionaje, rastreo de datos…). Israel es un epicentro exportador
de tecnologías óptimas para la represión: la policía de Estados Unidos,
fuerzas paramilitares y militares de Colombia o Guatemala en su lucha
contra movimientos sociales progresistas, o el propio ejército chino que
usa sistemas de control social a nivel nacional para controlar la
disidencia política dentro del país, son algunos de los clientes
habituales de Israel. Un país que ha podido generar esta industria de
muerte tan sofisticada a causa de su condición de etnoestado, donde la
población palestina lleva décadas haciendo de conejillo de indias frente
a este tipo de tecnología, la cual han sido implementada a través del
apartheid al que Israel lleva sometiendo al pueblo palestino desde hace
más de cincuenta años. Dicha industria está utilizándose en todo su
esplendor en la actualidad, a través de la masacre y control de
población palestina. Los intereses del Estado policial global que
conjugan inversión militar, violencia y represión, llegan a sus últimas y
peores consecuencias ahora mismo en forma de genocidio. </span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> En
definitiva, el Estado policial global y la batalla cultural para lograr
la aceptación de la clase trabajadora sobre este horizonte de violencia y
guerra solo hacen que corroborar los albores de una tempestad venidera,
que, en realidad, ya ha empezado. Precisamente por esto, es más
necesario que nunca enarbolar propuestas políticas que destapen dicha
realidad, poniendo en el centro la lucha de clases, la solidaridad entre
pueblos y el camino político para una sociedad que deje de sostenerse
en el lucro de la clase capitalista transnacional, un lucro basado en la
violencia.</span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> No se debe olvidar que todo lo descrito en este
texto es una reacción a la pérdida de hegemonía y a la propia crisis de
un sistema, el capitalista, que se resiste a descomponerse, aunque lo
vaya a hacer igual. Únicamente depende de la clase trabajadora encauzar
esa descomposición y empujar hacia una dirección ecosocialista de ella;
hoy por hoy, la única vía que garantiza un buen abrigo frente a la
tempestad que vendrá.</span></p><p style="text-align: justify;"> <span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><b style="color: #674ea7;">Bibliografía: </b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> William I. Robinson: <i>Mano Dura: El estado policial global, los nuevos fascismos y el capitalismo del Siglo XXI</i>. (Errata Naturae, Madrid, 2023).</span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> F. Engels: <i>Anti-Dühring: La revolución de la ciencia por el señor Eugen Dühring</i>. (Clásicos del marxismo, Madrid, 2015).</span></p>
</div><div class="content">
</div>
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<hr style="margin-left: 0px; margin-right: 0px;" />
Fuente → <a class="domain reader-domain" href="https://www.elsaltodiario.com/el-rumor-de-las-multitudes/albores-un-nuevo-fascismo-estado-policial-global" target="_blank">elsaltodiario.com</a></div>
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="http://vozdelarepublica.blogspot.com.es/" target="_blank">La Voz de la República - Todas las Noticias RSS</a></div>
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<a href="https://dnirepublicano.es/" target="_blank">El Primer DNI Republicano</a></div>
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Redacciónhttp://www.blogger.com/profile/15178676871737750204noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3943668767006122232.post-90163224593891857822024-03-21T13:00:00.013+01:002024-03-21T13:00:00.132+01:00"Lorca sigue vivo": las versiones de su muerte y el "triunfo" de Federico sobre quienes lo asesinaron
<div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBBjUB_7OrsqZeBY26BT8sL-jJ5j9sNMjMv51UL7K4horkeOReMyRQyBvnWx8m5tnZpzoVJj646K0GRRPeQQRiq9hc94PTcf3Lwh0fKtcM6TJoi3hNMp9NW3aXexsJYBVg5T0b7J636mBuQLy3H4g89iFtKyXibCQjUYhUA4lhIxcVRLZsgKrLPKUOi-Xs/s1280/Lorca%20sigue%20vivo%20las%20versiones%20de%20su%20muerte%20y%20el%20triunfo%20de%20Federico%20sobre%20quienes%20lo%20asesinaron.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBBjUB_7OrsqZeBY26BT8sL-jJ5j9sNMjMv51UL7K4horkeOReMyRQyBvnWx8m5tnZpzoVJj646K0GRRPeQQRiq9hc94PTcf3Lwh0fKtcM6TJoi3hNMp9NW3aXexsJYBVg5T0b7J636mBuQLy3H4g89iFtKyXibCQjUYhUA4lhIxcVRLZsgKrLPKUOi-Xs/s320/Lorca%20sigue%20vivo%20las%20versiones%20de%20su%20muerte%20y%20el%20triunfo%20de%20Federico%20sobre%20quienes%20lo%20asesinaron.png" width="320" /></a></div><div class="domain-border"></div><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;"></span></span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: verdana;"><span style="color: #a64d79;"><b>"Lorca sigue vivo": las versiones de su muerte y el "triunfo" de Federico sobre quienes lo asesinaron </b></span><span style="color: #666666;"><b>/ </b></span><span style="color: #e69138;">Alejandro Luque </span></span></span><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></span> <span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><br /><blockquote>El escritor Manuel Bernal Romero publica 'Las muertes de Federico', un artefacto narrativo desarrollado sobre todas las hipótesis existentes sobre la desaparición del poeta de Fuentevaqueros <span><a name='more'></a></span></blockquote></span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Como estudioso de la Generación del 27, para Manuel Bernal
Romero la figura de Federico García Lorca es, más que un objeto de
estudio, casi una veterana obsesión. Hace más de 30 años que empezó a
hacer acopio de información y a visitar los lugares que frecuentó el
poeta, pero otros empeños y los trabajos de otros expertos que iban
viendo la luz lo alejaron de la idea de escribir un ensayo sobre él. Sin
embargo, un buen día empezó a concebir el proyecto de escribir sobre
Lorca desde la narrativa de ficción, aunque basándose en datos. Así
nació <em>Las muertes de Federico</em>, que ha visto la luz en la editorial Renacimiento. </span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></div><div class="content" style="text-align: left;"><div class="moz-reader-content reader-show-element"><div class="page" id="readability-page-1"><div style="text-align: justify;">
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
“Los textos que reúno son relatos, pero todo lo que se cuenta
está basado en hechos contrastados”, afirma el autor, quien ha
estructurado una primera parte con las distintas versiones que se han
planteado con cierto crédito en torno a la muerte de Lorca, “situados en
sus lugares correspondientes y con las personas que estaban allí”; y
una segunda parte, titulada <em>Las voces amigas</em>, con piezas sobre
los amigos de Federico que escriben sobre él cuando conocen el hecho de
su muerte, como Antonio Machado, Rafael de León, María Zambrano…
</span></p>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
No obstante, Bernal Romero entiende su libro como un texto
único. “Pretendo hacer como los pintores cubistas, plantear todas las
caras visibles de un objeto, un hecho en este caso, y que cada cual
saque sus propias conclusiones. Mi interés era reivindicar que, pese a
todo, Federico García Lorca sigue vivo. Así lo dice el texto de
contraportada que hemos elegido, de Salinas, en el que explica eso: que
Federico salió vivo, y que los que han muerto son los que lo asesinaron y
los que querían quitarlo de en medio”.
</span></p>
<figure>
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<img alt="" class="moz-reader-block-img" data-src="https://static.eldiario.es/clip/5766af17-3a46-453e-87c3-8714da54256e_16-9-aspect-ratio_default_1090989.jpg" src="https://static.eldiario.es/clip/5766af17-3a46-453e-87c3-8714da54256e_16-9-aspect-ratio_default_1090989.jpg" />
</picture></span>
</figure><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><b><br /><span style="color: #674ea7;">Poeta en el exilio</span></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><b><span style="color: #674ea7;"> </span></b></span><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
Así, hay un primer relato que comparte la versión oficial de Ian
Gibson y otros estudiosos; otro habla de los presos encargados de
recoger los cadáveres tras los fusilamientos, uno de los cuales
recordaba haberle cerrado los ojos al poeta. Un tercero apunta a que el
taxista de la familia Lorca se encargó de recoger el cuerpo del
fusilado, de la misma forma que había hecho antes con su cuñado fusilado
una semana antes; otro más recuerda a una amiga de Federico, Emilia
Llanos, que cuando están haciendo una colecta para comprar los terrenos
del Barranco de Víznar, con el objeto de encontrar el cadáver de Lorca,
dice que no sigan en ese empeño, que ella sabe de buena tinta que no
está allí.
</span></p>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
El quinto relato apunta a la tesis del compositor Manuel de
Falla, fuente muy fiable, que quiso interceder por su gran amigo y se
acercó al Gobierno Civil para pedir que lo liberaran, cuando le dijeron
que ya no estaba allí, pues había muerto por los malos tratos recibidos
durante un interrogatorio; el sexto pone el foco en Juan Ramírez de
Lucas, la única persona acreditada por los investigadores como novio de
Federico García Lorca, quien cuenta la noche en la que se enteró de que
éste había muerto.
</span></p>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
Por último, la versión quizá más descabellada: “En los días que
suceden al fusilamento, algunos compañeros de Federico pensaron que no
estaba muerto, sino que había emigrado a algún sitio. Al parecer, su
hermana había llamado a María Teresa León y a Concha Méndez diciéndoles
que no se preocuparan, que estaba en un sitio seguro”, explica Bernal
Romero. “Según esa hipótesis, habría quedado resentido por un tiro en la
cabeza, y habría pasado sus últimos años a salvo en casa de Pablo
Neruda, mirando al Pacífico”.
</span></p>
<div style="text-align: center;"><figure>
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<img alt="" class="moz-reader-block-img" data-src="https://static.eldiario.es/clip/7cfd28b5-d8c2-4bd9-ad8b-ca9213c3082a_source-aspect-ratio_default_0.jpg" src="https://static.eldiario.es/clip/7cfd28b5-d8c2-4bd9-ad8b-ca9213c3082a_source-aspect-ratio_default_0.jpg" />
</picture></span>
</figure></div><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span style="color: #674ea7;"><br /><b>Todo está escrito</b></span></span></div><div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span style="color: #674ea7;"><b> </b></span></span></div><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
El escritor asegura que “no pongo en duda ninguna de estas
versiones, las cojo todas versiones y le dedico a cada una su atención”,
aunque algunos aspectos le inspiran más certezas que otros: en los <em>Sonetos del amor oscuro </em>detecta
claramente la figura de Juan Ramírez, mientras que el taxista Francisco
Murillo aparece como alguien que sabía sin duda dónde estaba el cuerpo.
“No tenía ningún sentido que dejara el cadáver de Federico allí, cuando
él estaba en la Huerta de San Vicente. Lo llamativo es que, con todas
las investigaciones que se han hecho, este hombre nunca ha hablado. Hace
30 años, cuando empecé a indagar en este asunto, tampoco quería hablar.
Como demuestra mi libro, hay versiones para todos los gustos, pero
estoy convencido de que el taxista tenía la clave”.
</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
La realidad es que todos los posibles testigos o fuentes de
primera mano han muerto ya. “Y probablemente está ya todo escrito. Solo
se pueden aportar ya elucubraciones, por eso pensé que la narrativa era
el cauce adecuado para hablar de todo esto. Salvo que en los papeles de
la familia aparezca algún documento que diga donde está, no daremos con
los restos nunca. Está todo más que trillado y movido, no hay más
terreno que levantar”.
</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
En todo caso, para el estudioso la muerte de Federico es una
victoria sin discusión posible: “Él ha triunfado sobre los que le
mataron. La incógnita aporta cierto misterio e interés a su figura, pero
nadie espera ya que aparezca su cuerpo. Lo fundamental es que parece
como si se hubiera vengado de todo lo que pasó, y sigue estando en la
boca de la gente. Quisieron callarlo y se ha mantenido vivo”.</span>
</p>
</div></div></div>
</div>
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<hr style="margin-left: 0px; margin-right: 0px;" />
Fuente → <a class="domain reader-domain" href="https://www.eldiario.es/andalucia/lacajanegra/libros/lorca-sigue-vivo-versiones-muerte-triunfo-federico-asesinaron_1_10909778.html" target="_blank">eldiario.es</a></div>
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="http://vozdelarepublica.blogspot.com.es/" target="_blank">La Voz de la República - Todas las Noticias RSS</a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
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de Los Barrios, centro en el que ambos coincidimos en tareas docentes
hace ya bastantes años. Tengo que agradecerle que siga contando conmigo
para actividades y que incluya artículos míos en la revista. Es una
manera dulce de seguir en contacto con ese universo extraordinario que
es la escuela. Una charla que ofrecí al alumnado de ese centro versó
sobre lo siguiente.</span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></div><div class="content" style="text-align: left;"><div class="moz-reader-content reader-show-element"><div class="page" id="readability-page-1"><div itemprop="articleBody"><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">
En principio, hablar de la figura del padre de la patria andaluza me
sobrepasaba, pero supimos encontrar este aspecto concreto de su ideario:
la organización territorial de España siguiendo un modelo de Estado
federal. Obviamente, no es algo que Infante pergeñara de improviso, sino
que se nutrió del riquísimo panorama intelectual y, sobre todo de las
ideas, de un siglo XIX prodigioso al que, necesariamente hay que acudir,
si se quieren conocer propuestas y alternativas valientes, modernas y
progresistas. Quiero resaltar, entre otros muchos, a un sanroqueño
injustamente desconocido, pero que sorprende grandemente, Francisco
María Tubino, autor de “Patria y federalismo”, una obra de 1873 en la
que está muy presente una de las primeras reivindicaciones de Andalucía
como realidad histórica, que merece cambios estructurales en la línea de
un protoandalucismo definido por el federalismo. Por cierto, que un
sobrino suyo, José Mª Tubino, igualmente sanroqueño, fue asesinado en
1936 por las fuerzas sublevadas.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Como decía, el recorrido, para encontrar los orígenes, nos llevó a la Iª
República y al borrador de la primera constitución española en la que
el país quedaba definido como una república federal.</span></p>
<div style="text-align: justify;"><figure aria-describedby="caption-attachment-11776" class="wp-caption" id="attachment_11776"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><img alt="División territorial reflejada en la Constitución Federal aprobada en 1973, pero que se quedó en borrador.El golpe de estado del general Pavía devolvió la Corona a los Borbones, en la persona de Alfonso XII, dando así comienzo a la Restauración." class="moz-reader-block-img" height="808" src="https://www.casamemorialasauceda.es/wp-content/uploads/2024/03/20240318-infante-federalismo-1.jpg" width="1200" /></span><figcaption class="wp-caption-text" id="caption-attachment-11776"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">División territorial reflejada en la Constitución Federal aprobada en 1973, pero que se quedó en borrador.</span></figcaption><figcaption class="wp-caption-text" id="caption-attachment-11776"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></figcaption></figure></div>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Fue éste, un documento inspirador que sirvió de base para que, en
octubre de 1883, se aprobara en la Asamblea de Antequera, convocada por
la sección andaluza del Partido Republicano Democrático Federal, la
primera propuesta de constitución ya específicamente para Andalucía.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Un texto en el que quedaban reflejados principios como el republicanismo
demócrata, el liberalismo social y de clase, el socialismo utópico, el
laicismo y hasta unos incipientes apuntes del primer feminismo.</span></p>
<div style="text-align: center;"><figure aria-describedby="caption-attachment-11777" class="wp-caption" id="attachment_11777"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><img alt="Portada del proyecto de Constitución Andaluza de 1883, aprobado en la Asamblea de Antequera" class="moz-reader-block-img" height="1008" src="https://www.casamemorialasauceda.es/wp-content/uploads/2024/03/20240318-infante-federalismo-2.jpg" width="710" /></span><figcaption class="wp-caption-text" id="caption-attachment-11777"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Portada del proyecto de Constitución Andaluza de 1883, aprobado en la Asamblea de Antequera.</span></figcaption><figcaption class="wp-caption-text" id="caption-attachment-11777"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></figcaption></figure></div>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">La vida de <a href="https://www.casamemorialasauceda.es/?s=Blas+Infante&submit=Buscar">Blas Infante</a>
se enriqueció en la Sevilla de los años 10 del siglo XX, donde se
involucró en el activismo andalucista y cultural que giraba en torno al
Ateneo, las revistas de la época, las conferencias y los debates, un
ambiente que difícilmente ha sido igualado en momentos posteriores.
Fruto de sus inquietudes y de sus cada vez más definidos pensamientos en
política, pero también siempre, desde una postura de defensa del
campesinado, así copero también siempre, desde una postura de defensa
del campesinado, así como de un tibio nacionalismo, puesto que en él era
muy potente el sentimiento internacionalista nacionalismo, puesto que
en él era muy potente el sentimiento internacionalista –Sea por
Andalucía libre, España y la Humanidad– verá la luz su libro <em>Ideal andaluz</em>, publicado en 1915.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Con todo este bagaje, se irá a las sucesivas asambleas de Ronda en 1918 y
Córdoba, un año más tarde. En ambas se mantiene esa propuesta del 83 y
se adoptaron los símbolos, como la bandera, tarde. En ambas se mantiene
esa propuesta del 83 y se adoptaron los símbolos, como la bandera, el
escudo y el himno.el escudo y el himno.</span></p>
<div style="text-align: center;"><figure aria-describedby="caption-attachment-11778" class="wp-caption" id="attachment_11778"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><img alt="Asamblea Regionalista de Córdoba, 1919." class="moz-reader-block-img" height="631" src="https://www.casamemorialasauceda.es/wp-content/uploads/2024/03/20240318-infante-federalismo-3.jpg" width="650" /></span><figcaption class="wp-caption-text" id="caption-attachment-11778"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Asamblea Regionalista de Córdoba, 1919.</span></figcaption><figcaption class="wp-caption-text" id="caption-attachment-11778"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></figcaption></figure></div>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Los años de la dictadura de Primo de Rivera, pese a las
prohibiciones, sirvieron, no obstante, para la maduración de las ideas y
la definición de los modelos. El advenimiento de la IIª República abrió
una puerta de esperanza a un prometedor futuro en el que encajar
modelos organizativos, administrativos, económicos y sociales donde la
justicia adquiriera protagonismo. Sin embargo, Blas Infante se quedó
fuera del Congreso de los Diputados en las dos ocasiones en las que se
presentó a las elecciones, primero por la Candidatura Republicana
Revolucionaria y, en 1933, por la Junta Liberalista de Andalucía.</span></p>
<div style="text-align: justify;"><figure aria-describedby="caption-attachment-11779" class="wp-caption" id="attachment_11779"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><img alt="Obsérvese que en la lista se encuentra el controvertido Ramón Franco Bahamonde por doscircunscripciones, obteniendo plaza de diputado. No así Blas Infante." class="moz-reader-block-img" height="1200" src="https://www.casamemorialasauceda.es/wp-content/uploads/2024/03/20240318-infante-federalismo-4.jpg" width="913" /></span><figcaption class="wp-caption-text" id="caption-attachment-11779"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Obsérvese
que en la lista se encuentra el controvertido Ramón Franco Bahamonde
por dos circunscripciones, obteniendo plaza de diputado. No así Blas
Infante.</span></figcaption><figcaption class="wp-caption-text" id="caption-attachment-11779"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></figcaption></figure></div>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Sin embargo, la constitución de 1931, aprobada a finales de año, pese
a reconocer una amplia gama de derechos, como supeditar la propiedad
individual a los intereses generales, otorgar a las mujeres el derecho
al sufragio o separar a la Iglesia del Estado, dejando de subvencionarla
y prohibiéndole la enseñanza; en el plano de la organización
territorial, adoptó el formato que ofrecen las autonomías, en lugar de
la división en estados bajo una concepción federativa. Esto, unido al
Bienio Conservador que, en buena medida, se dedicó a deshacer lo
alcanzado por el gobierno provisional y el primer gobierno republicano,
significó tener que adoptar una nueva redefinición, algo que sólo estuvo
al alcance de Cataluña. Casi con el tiempo al límite, justo antes de
que se produjese el asalto a la legalidad del 18 de julio de 1936, el
estatuto vasco también logró meter cabeza, al igual que incluso dio
tiempo a que se aprobara el referéndum para el gallego.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Lo que ocurrió después forma parte de uno de los episodios más oscuros
de este país: Blas Infante fue detenido y fusilado en alguna parte
próxima a Sevilla, sin que ni siquiera mediara la “justicia” golpista.
Su cuerpo, como los de miles de otras españolas y españoles siguen
desaparecidos, aunque no así sus ideales y sus luchas.</span></p>
<div style="text-align: justify;"><figure aria-describedby="caption-attachment-11781" class="wp-caption" id="attachment_11781"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><img alt="Blas Infante junto a otros dirigentes andalucistas." class="moz-reader-block-img" height="734" src="https://www.casamemorialasauceda.es/wp-content/uploads/2024/03/20240318-infante-federalismo-5.jpg" width="1200" /></span><figcaption class="wp-caption-text" id="caption-attachment-11781"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Blas Infante, junto a Ramón Franco y otros dirigentes federalistas andalucistas.</span></figcaption><figcaption class="wp-caption-text" id="caption-attachment-11781"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></figcaption></figure></div>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Nos parece interesante que esta idea organizativa del Estado se
reivindique porque quizá sea una solución sensata a la hora de mediar
entre los nacionalismos –el español y los periféricos–, cada vez más
radicalizados; hacia la uniformidad, por parte de unos y la
independencia, por parte de otros. Y aunque esta idea está reconocida
por algunas formaciones políticas de izquierda actuales en sus estatutos
y sus programas electorales, la bronca política en la que nos han
metido quienes no conciben estar fuera del poder, ha relegado hoy estos
debates que, sin ninguna duda, entendemos como constructivos,
inclusivos, de progreso… imprescindibles.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Y, finalmente, un recuerdo para nuestro autor de cabecera: <a href="https://www.casamemorialasauceda.es/?s=Jes%C3%BAs+Ynfante&submit=Buscar">Jesús Ynfante</a>.
Pariente de Blas, igual que él, defendió en sus escritos y sus
manifestaciones este mismo modelo federal, reivindicando, incluso, la
idea de una federación peninsular, ya que asegura que el primer lema de
Infante fue:</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Andalucía, Iberia y la Humanidad, como así lo expresa en el borrador que
sobre “La otra historia de Andalucía” está en estos momentos siendo
estudiado por un grupo de personas de la Casa de la Memoria pensando en
su posible publicación.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Concluyo con algunas ideas de Blas Infante para la reflexión y la reivindicación de su figura:</span></p>
<ul style="text-align: justify;"><li><span style="color: #666666; font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>“Nadie debe tener la tierra que no puede cultivar”</strong></span></li><li><span style="color: #666666; font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>“Todo latifundio andaluz es ilegal en su origen”</strong></span></li><li><span style="color: #666666; font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>“Andalucía ha de tener por ideal, como región española, el
predominio de su cualidad como inspiradora de la obra del progreso
español”</strong></span></li><li><span style="color: #666666; font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>“El alma española no es otra cosa que el resultado de la convergencia, en suma, de las energías regionales”</strong></span></li></ul> <br />
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><img alt="Blas Infante" class="moz-reader-block-img" height="655" src="https://www.casamemorialasauceda.es/wp-content/uploads/2024/03/20240318-infante-federalismo-6.jpg" width="1200" /></span></p>
<div style="text-align: justify;"><figure aria-describedby="caption-attachment-11794" class="wp-caption" id="attachment_11794"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><img alt="Malgara García, durante la charla que ofreció en el IES Sierra Luna de Los Barrios el 6 de marzo de 2024." class="moz-reader-block-img" height="1200" src="https://www.casamemorialasauceda.es/wp-content/uploads/2024/03/2024-03-18-Malgara-IES-SierraLuna.jpeg" width="848" /></span><figcaption class="wp-caption-text" id="caption-attachment-11794"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Malgara García, durante la charla que ofreció en el IES Sierra Luna de Los Barrios el 6 de marzo de 2024.</span></figcaption><figcaption class="wp-caption-text" id="caption-attachment-11794"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></figcaption></figure></div>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong><span style="color: #674ea7;">Bibliografía:</span></strong></span></p>
<ul style="text-align: justify;"><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><a href="https://www.congreso.es/docu/constituciones/1931/1931_cd.pdf" rel="noopener" target="_blank">Constitución de la República Española</a> (1931). Congreso de los Diputados.</span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><a href="https://www.boe.es/gazeta/dias/1869/10/25/pdfs/GMD-1869-298.pdf" rel="noopener" target="_blank">Gaceta de Madrid</a>, alzamiento republicano federal 1869.</span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Infante Pérez de Vargas, Blas (1915): <em><a href="https://www.centrodeestudiosandaluces.es/datos/publicaciones/Ideal_Andaluz.pdf" rel="noopener" target="_blank">El ideal andaluz</a>.</em></span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Ortega y Gasset, José (1927): <em>Teoría de Andalucía</em>.</span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Pérez Trujillano, Rubén (2013): L<em>a Constitución de Antequera en su 130 aniversario.</em></span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Pérez Trujillano, Rubén (2014): <a href="https://www.publico.es/actualidad/constitucion-antequera-1883-horizontes-pais.html" rel="noopener" target="_blank"><em>La Constitución de Antequera: horizontes para un país</em></a>. Diario Público.</span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Pérez Trujillano, Rubén (2014): <a href="https://web.archive.org/web/20140714213638/http://www.olvidos.es/palabras/85/" rel="noopener" target="_blank"><em>La república según Andalucía</em></a>. Olvidos.es.</span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><a href="https://www.congreso.es/docu/constituciones/1869/cons1873_cd.pdf" rel="noopener" target="_blank">Proyecto de Constitución Federal de la República Española (1873)</a>. Congreso de los Diputados.</span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Ruiz Robledo, Agustín (1990): <a href="https://web.archive.org/web/20110715175539/http://www.revistaestudiosregionales.com/pdfs/pdf319.pdf" rel="noopener" target="_blank"><em>Una mirada casi herética al andalucismo histórico</em></a>. Estudios Regionales nº 27.</span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Tubino y Oliva, Francisco Mª (1873): <a href="https://bdh-rd.bne.es/viewer.vm?id=0000237272&page=1" rel="noopener" target="_blank"><em>Patria y federalismo</em></a>.</span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Vergara Varela, Jesús Pedro (2005): <a href="https://www.juntadeandalucia.es/educacion/vscripts/wbi/w/rec/5145.pdf" rel="noopener" target="_blank"><em>La constitución de Antequera de 1883: piedra angular del andalucismo contemporáneo</em></a>. XIIº Congreso sobre el Andalucismo Histórico.</span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><a href="https://es.wikisource.org/wiki/Constituci%C3%B3n_federal_de_Andaluc%C3%ADa%E2%80%8B_(1883)" rel="noopener" target="_blank">Constitución federal de Andalucía (1883)</a>. Wikipedia.</span></li></ul> <br /> </div></div></div>
</div>
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<hr style="margin-left: 0px; margin-right: 0px;" />
Fuente → <a class="domain reader-domain" href="https://www.casamemorialasauceda.es/2024/03/18/blas-infante-federalismo/" target="_blank">casamemorialasauceda.es</a></div>
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<div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxh1oo7ZuKF0vpJ4M1Li2rvyxyd5Mvwuy3eeC3sP7QxbHDry74TlOvX948qXns-rNpQU76N_VS3zrU2Xx2xciaXrzUOSUvJd8DBLSvLKKrRbgS9c0IgmW0bjm6KQae-W0IzhhYchLG-2UI75y_2bJ_m-S3xl9jgHIFdyZCxUioSQcqE16qqoaWSVuERqsq/s1280/El%20PP%20y%20Vox%20censuran%20la%20diversidad%20sexual,%20la%20memoria%20democra%CC%81tica%20y%20la%20lengua%20y%20cultura%20valencianas.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxh1oo7ZuKF0vpJ4M1Li2rvyxyd5Mvwuy3eeC3sP7QxbHDry74TlOvX948qXns-rNpQU76N_VS3zrU2Xx2xciaXrzUOSUvJd8DBLSvLKKrRbgS9c0IgmW0bjm6KQae-W0IzhhYchLG-2UI75y_2bJ_m-S3xl9jgHIFdyZCxUioSQcqE16qqoaWSVuERqsq/s320/El%20PP%20y%20Vox%20censuran%20la%20diversidad%20sexual,%20la%20memoria%20democra%CC%81tica%20y%20la%20lengua%20y%20cultura%20valencianas.png" width="320" /></a></div><div class="domain-border"></div><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;"></span></span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: verdana;"><b><span style="color: #a64d79;">El PP y Vox censuran la diversidad sexual, la memoria democrática y la lengua y cultura valencianas </span><span style="color: #666666;">/ </span></b><span style="color: #e69138;">Enric Llopis</span></span></span><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;"><br /> </span></span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><blockquote>Entre los referentes señalados figuran Vicent Andrés Estellés, Guillem Agulló, Miguel Hernández y Vicent Torrent<span><a name='more'></a></span></blockquote></span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><div class="credits reader-credits"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></div></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">En las últimas elecciones a las Cortes Valencianas, celebradas en
mayo de 2023, el Partido Popular (PP) logró la victoria con 881.893
votos (40 escaños); el partido ultraderechista Vox obtuvo 310.184 votos y
13 diputados autonómicos; actualmente los dos partidos gobiernan en
coalición la Generalitat; además en los comicios municipales el PP fue
el partido más votado en País Valenciano (35,3% de los votos y 2.300
concejales); Vox consiguió el 9,3% de las votaciones y 227 regidores;
¿Con qué consecuencias?</span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></div>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">En
octubre de 2023, el periódico digital La Veu del País Valencià
anunció la constitución del <em>Observatori
Valencià de la Censura</em>,
que incluía algunos de los ejemplos de “censura institucional”
más significativos por parte del PP y Vox; el mapa del <em>Observatori
</em>recoge
16 casos de censura y otros 9 de <em>intentos
</em>de
esta práctica.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Ejemplos
como el denunciado en el municipio de Burriana (35.750 habitantes, La
Plana Baixa, Castellón), donde gobiernan en coalición el PP y Vox;
en septiembre de 2023 la Concejalía de Cultura –controlada por la
extrema derecha- decidió que los libros de contenido LGTBI -y
diversidad familiar/sexual- fueran retirados del área infantil y
juvenil de la Biblioteca municipal.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">En
octubre, el grupo municipal de Vox en Castellón de la Plana (176.000
habitantes), que firmó un pacto de Gobierno con el PP –formación
mayoritaria-, pidió a la Concejalía de Cultura (PP) una medida
similar a la de Burriana (también en Burriana, el pasado 15 de
marzo, Vox ordenó la retirada de una placa de homenaje a las
víctimas de la represión franquista: 3.668 personas presas en el
Covent –prisión provisional- de La Mercé).</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">La
Veu del País Valencià destaca en el Mapa cómo -pocos meses antes-
los dos partidos eliminaron la denominación <em>Vicent
Torrent </em>del
Auditorio Municipal de Torrent (l’Horta Sud, 87.300 habitantes);
Vicent Torrent es uno de los músicos que fundó, en 1975, el grupo
de música tradicional valenciana Al Tall, en los escenarios hasta
2013.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Asimismo
la <em>tijera
</em>censora
ha actuado a primeros de marzo; las formaciones conservadora y <em>ultra
</em>acordaron
la eliminación del nombre de <em>Guillem
Agulló </em>de
los galardones que, desde 2017, las Cortes Valencianas otorgaban en
reconocimiento de la lucha contra la xenofobia; militante de la
izquierda independentista y antifascista, el joven Guillem Agulló
fue asesinado en 1993 por un grupo neonazi en el municipio de
Montanejos (Castellón).</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Otro
caso reciente se produjo el 2 de marzo; una banda fascista entró
–con barras de hierro y bates de béisbol- en el Centro Social <em>La
Cosa Nostra </em>de
Castellón, cuando se celebraba un concierto; las agresiones de la
ultraderecha tuvieron como consecuencia –además de una decena de
heridos- el ingreso de una persona en la Unidad de Cuidados
Intensivos (UCI); todos los partidos -Compromís, PSPV-PSOE y PP-
excepto Vox firmaron una declaración de condena en las Cortes
Valencianas.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Pero
los recortes no se limitan a la actualidad; en septiembre de 2021, el
Casal Popular Tio Cuc de Alicante denunció en las redes sociales que
el <em>bipartito
</em>gobernante
en la ciudad (PP y Ciudadanos) instaló una placa nueva en homenaje a
Miquel Grau, sin referencias al motivo y contexto de su asesinato;
además el memorial fue objeto de una decena de agresiones desde la
inauguración en 2015 (informaciones del <em>Casal
</em>recogidas
por el periódico VilaWeb).</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">El
miembro del Moviment Comunista del País Valencià (MCPV), Miquel
Grau, fue asesinado durante la Transición española -en octubre de
1977, en Alicante-, por un militante del partido de ultraderecha
Fuerza Nueva, quien lanzó un ladrillo que impactó en el muchacho
cuando pegaba carteles.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Autor
de <em>Perito
en lunas </em>(1933)
y <em>Viento
del pueblo </em>(1937),
el poeta y militante comunista Miguel Hernández nació el 30 de
octubre de 1910 en la ciudad de Orihuela (Alicante); preso del
franquismo, murió a los 31 años -enfermo de tuberculosis- en el
penal de Alicante; en Orihuela (82.800 habitantes) la Concejalía de
Cultura -controlada por Vox, que gobierna con el PP- retiró a
comienzos de 2024 la subvención con la que contaba anualmente –desde
2018- el Premio de Poesía de la Fundación Miguel Hernández.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">En
Valencia capital, la alcaldesa María José Catalá, del PP (14
regidores), gobierna desde octubre con los concejales electos de Vox
(4); “la derecha y la extrema derecha silencian la música en
<em>valencià
</em>en
las fallas”, denunció Acció Cultural del País Valencià (ACPV);
el comunicado del 15 de marzo señalaba la “ausencia de música en
lengua propia” durante las <em>mascletades
</em>(gran
traca) tradicionales en la plaza del Ayuntamiento.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">El
poeta, periodista y dramaturgo valenciano (en lengua catalana) Vicent
Andrés Estellés (1924-1993) “escribe desde el pueblo”, según
la caracterización del ensayista valenciano Joan Fuster; la
Associació d’Escriptors en Llengua Catalana enunció los cinco
aspectos más relevantes de su poesía: el hambre, el sexo, la muerte
y el amor “fundiendo diversos registros”.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">El
8 de febrero el PP y Vox rechazaron en las Cortes Valencianas la
declaración del año 2024 como <em>Año
Estellés </em>(la
escultura que rinde homenaje al poeta en la ciudad donde nació,
Burjassot, ha sido vandalizada en diferentes ocasiones).
</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">La
extrema derecha afrontó también, de modo singular, la conmemoración
del 8 de marzo (Día de la Mujer Trabajadora); en la víspera, los
cuatro regidores de Vox –con funciones de gobierno- celebraron
interpretando la canción <em>Y
viva España </em>(Manolo
Escobar, 1973), junto a un artista callejero, que el Ayuntamiento de
Valencia no aprobara una moción por el 8-M.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">El
recorrido <em>censor
</em>podría
continuar con las publicaciones; fundada en 1976, Saó es una revista
mensual (en valenciano) de información y análisis, ideario
valencianista y progresista; en enero el Gobierno municipal de
Montserrat (9.300 habitantes, Valencia), formado por el PP y Vox,
anuló la suscripción con la editorial de la revista, que ha
publicado ya 500 números (el cómic infantil Camacuc ha sido objeto
de una censura similar en Torrent, en diciembre de 2023).</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Otras
iniciativas populares se han visto afectadas; las <em>Magues
de gener </em>(<em>libertad</em>,
<em>sororidad
</em>e
<em>igualdad</em>)
han tenido que recurrir a una campaña de micromecenazgo y organizar
una manifestación –el 14 de enero en Valencia, para reivindicar la
libertad de expresión y contra la censura-, tras los impedimentos a
la cabalgata por parte del Ayuntamiento de Valencia; así, la fiesta
laica y <em>diversa
</em>no
pudo celebrarse del mismo modo que en las ocho ediciones anteriores
(Europa Press, 14 enero).
</span></p>
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Fuente → <a class="domain reader-domain" href="https://rebelion.org/el-pp-y-vox-censuran-la-diversidad-sexual-la-memoria-democratica-y-la-lengua-y-cultura-valencianas/" target="_blank">rebelion.org</a></div>
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<div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8Y-5ZzNlO0AOIzNPawmJx8lMR31ZOl7pBlfdkNNzBo3XHmwKJqcH0YbktrM6-nSgddHVKli26jHWXo7Ydo4vDgx7-0KsGyTigGCE6k9rQunlEhn1Gka5ykMYvW_-0muoeRPUQ-Q4-VrV2ukx-jeiY-7Fap3YZSpceK3YLEX3beL5ZuECE_yIgNpIz0yUy/s1280/laizquierdadiario.com%20Querellantes%20contra%20el%20franquismo%20se%20reu%CC%81ne%20con%20diputadas%20y%20diputados%20en%20Buenos%20Aires%20Sin%20autor%209-12%20minutos%20El%20objetivo%20del%20viaje%20de%20la%20delegacio%CC%81n%20de%20querellantes%20contra%20los%20cri%CC%81menes%20de%20lesa%20huma.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8Y-5ZzNlO0AOIzNPawmJx8lMR31ZOl7pBlfdkNNzBo3XHmwKJqcH0YbktrM6-nSgddHVKli26jHWXo7Ydo4vDgx7-0KsGyTigGCE6k9rQunlEhn1Gka5ykMYvW_-0muoeRPUQ-Q4-VrV2ukx-jeiY-7Fap3YZSpceK3YLEX3beL5ZuECE_yIgNpIz0yUy/s320/laizquierdadiario.com%20Querellantes%20contra%20el%20franquismo%20se%20reu%CC%81ne%20con%20diputadas%20y%20diputados%20en%20Buenos%20Aires%20Sin%20autor%209-12%20minutos%20El%20objetivo%20del%20viaje%20de%20la%20delegacio%CC%81n%20de%20querellantes%20contra%20los%20cri%CC%81menes%20de%20lesa%20huma.png" width="320" /></a></div><span style="font-family: verdana; font-size: large;"><b><span style="color: #a64d79;">Querellantes contra el franquismo se reúne con diputadas y diputados en Buenos Aire</span></b></span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: large;"><b><span style="color: #a64d79;"> </span></b></span><div class="header-cuerpo-articulo"><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"></span></p><blockquote><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Una delegación de la Coordinadora
Estatal de Apoyo a la Querella Argentina (CEAQUA) contra los crímenes
del franquismo, se encuentra en Buenos Aires para continuar con la causa
que sigue la jueza María Servini de Cubría. Este martes se reunieron
con un grupo de diputadas y diputados, entre los que se encontraba la
abogada contra los crímenes de lesa humanidad, Myriam Bregman. El
miércoles harán lo propio en la Legislatura porteña, donde participarán
de la Comisión de Derechos Humanos.<span><a name='more'></a></span></span></blockquote><p></p></div>
<div class="col-md-8 autor-articulo">
</div></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">El objetivo del viaje de la delegación de querellantes contra
los crímenes de lesa humanidad del franquismo, es aportar más pruebas
documentales en la causa que lleva adelante la jueza María Servini de
Cubría. </span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>La Querella Argentina fue impulsada por Carlos Slepoy, </strong>
el abogado que habilitó que se juzgue a genocidas argentinos en el
Estado español, cuando las leyes de impunidad, dictadas durante los
gobiernos de Raúl Alfonsín y Carlos Menem, impedían que se realizarán en
el país. Años más tarde el abogado argentino les propuso a las víctimas
del franquismo hacer el camino inverso. En 2010 Slepoy inició la causa
de la Querella Argentina por los crímenes de la dictadura española del
general Francisco Franco (1939-1975) y los primeros años de la
transición al gobierno constitucional.</span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>Los querellantes, en su paso por el país, se reunieron con una delegación de diputadas y diputados</strong>
entre ellos Esteban Paulón del Partido Socialista, Mónica Frade y
Maximiliano Ferraro de la Coalición Cívica, y el bloque del Frente de
Izquierda Unidad: Myriam Bregman, Alejandro Vilca, Christian Castillo y
Romina del Pla.</span></div> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Durante la reunión <strong>Myriam Bregman </strong>
comenzó recordando que no es la primera vez que se reúne con
querellantes contra los crímenes del franquismo. Fue en 2019, cuando la
abogada contra los genocidas argentinos, se reunió con una delegación
que llegó al país para continuar impulsando la Querella argentina.</span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Nos ponemos a disposición de lo que necesiten y podamos ayudar.<strong> En Argentina costó mucho tener justicia. </strong>
Hoy tenemos causas abiertas, no necesariamente toda la justicia. Son
cosas diferentes. Por justicia seguiremos peleando cotidianamente en
todas las causas y de todas las maneras, como la movilización que
realizaremos este 24 de Marzo”, <strong>sostuvo la diputada del PTS en el Frente de Izquierda. </strong>
Refiriéndose al rol de los antropólogos, con los que cuenta también la
querella contra el franquismo, agregó que “soy abogada de <strong>Rodolfo Walsh </strong>
y no hemos logrado que se pongan todas las herramientas para encontrar
sus restos. En el país tenemos al Equipo Argentino de Antropología
Forense, que han aportado mucho, pero después en las causas nos dicen
que no tienen presupuesto para realizar todos los estudios”.</span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>Uno de los integrantes de la delegación, Josu Ibargutxi de la Plataforma vasca contra los crimenes del franquismo y exdetenido,</strong> con mucho énfasis afirmó: <strong>“la justicia española no funciona.</strong>
Ni siquiera en manos de un gobierno denominado el más progresista en
los últimos 20 o 30 años”. Añadió que si bien en 2022 se dictó la ley de
Memoria Democrática que entre otras cosas tienen un banco de datos de
ADN para que<strong> “el gobierno asuma la identificación de 100.000 personas que todavía están bajo tierra en cantidad de fosas y cunetas” </strong>
han avanzado muy poco. Contra la visión que quiere imponer el Partido
Popular y Vox sobre que eso fue una guerra civil entre hermanos,
sostuvo: “Eso fue un impresionante ataque militar contra una República
legítimamente constituida”. Habló que hoy viajan a 10.000 kilómetros de
distancia de donde ocurrieron los hechos, <strong>“porque la justicia
española no quiere avanzar” como consecuencia del régimen del 77 que
impuso la amnistía a los criminales franquistas. </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Otro de los <strong>querellantes, Sabino Cuadra Lasarte de la asociacion Sanfermines 78 Gogoan,</strong>
tomó la palabra y contó el muro que le pone el Estado Español para
juzgar los crímenes de lesa humanidad del franquismo. Relató que se han
dado pasos en el camino de la verdad, a partir de inhumaciones,
identificaciones y bancos de datos “pero existe una nulidad absoluta a
la hora de decir: estos fueron desaparecidos, asesinados, pero quiénes
fueron los que los asesinaron”. Agregó que “necesitamos apoyo. Lo mismo
que ustedes hicieron cuando llegaron a España para construir redes de
solidaridad para realizar las denuncias”.</span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>Christian Castillo, diputado del PTS en el Frente de Izquierda, </strong> tomó la palabra para resaltar que “nos sentimos parte de la lucha que están dando ustedes, en un momento muy particular. <strong>Saben que tenemos un presidente y una vicepresidenta negacionista del genocidio en nuestro país,</strong>
y que intentan borrar todo lo conquistado por la lucha del movimiento
de derechos humanos y por todo el pueblo argentino durante estos años”.
Agregó, además, que <strong>“hoy se están despidiendo trabajadores de los sitios de la Memoria”. </strong>
Castillo recordó que cuando en Argentina se intentó imponer la ley del
2x1 a los militares condenados por crímenes de lesa humanidad, todo el
pueblo salió a las calles. “Este 24 de Marzo vamos a dar una respuesta
con la movilización contra un proceso que se llevó la vida de
compañeros. <strong>Myriam Bregman es abogada de Jorge Julio López, exdetenido desaparecido,</strong>
que declaró en el primer juicio que se abrió después de anuladas las
leyes de impunidad”. quién, además, fue desaparecido por segunda vez
antes de que se dictara la sentencia. También subrayó que uno de los
reclamos que siguen vigente es que el Estado argentino abra los archivos
de la dictadura. Castillo finalizó diciendo que estarán a disposición
para que la querella contra los crímenes del franquismo avance.</span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>Por su parte, Alejandro Vilca se refirió a los objetivos que tuvo el golpe ciivo-militar:</strong>
"la dictadura en Argentina tuvo por objetivo beneficiar a un grupo de
grandes empresarios, que llevaron a estatizar sus deudas privadas y
aniquilar el activismo obrero. Yo vengo de una provincia donde hay un
ingenio azucarero que se llama Ledezma, que realizó un apagón donde
desaparecieron obreros”. <strong>El diputado del PTS en el Frente de
Izquierda, agregó que a la vuelta de la democracia, estos sectores de
empresarios se continúan beneficiando.</strong></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #674ea7;"><b><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Legislatura porteña</span></b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Este
miércoles a las 12 h la delegación de la Coordinadora Estatal de Apoyo a
la Querella Argentina (CEAQUA) contra los crímenes del franquismo, los
recibirá la Comisión de Derechos Humanos de la Legislatura porteña,
integrada entre otros por <strong>la legisladora Alejandrina Barry, hija de desaparecidos y querellante en causas de lesa humanidad.</strong></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #674ea7;"><b><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Juzgado de lo Criminal y Correccional Federal Nª 1 </span></b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Este jueves a las 13 h estarán presentando pruebas en la causa que lleva adelante la jueza María Servini de Cubría.</span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong><span style="color: #674ea7;">Comunidado de prensa de la querella: </span></strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Una delegación de la Coordinadora Estatal de Apoyo a la Querella Argentina (CEAQUA) se encuentra en Buenos Aires, desde el 16 y el 24 de marzo, con el fin de comparecer ante el Juzgado de lo Criminal y Correccional Federal n.º 1, de Buenos Aires, y su titular, la jueza María Servini de Cubría.</span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">El
objetivo del viaje es facilitar más pruebas documentales, periciales y
testificales al Juzgado para reforzar que los crímenes franquistas
denunciados en la Querella Argentina se produjeron en un contexto de
crímenes contra la humanidad. Esto permitirá solicitar nuevas
imputaciones contra los responsables de dichos crímenes y reiterar el
procesamiento del exministro franquista Martín Villa, que continúa
imputado en la misma por doce homicidios agravados (3 de marzo de
Gasteiz, Sanfermines de 1978, II Semana pro-amnistía de Euskal Herria y
asesinato Arturo Ruiz).</span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"></span></p><blockquote><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Día: Jueves 21 de marzo<br /> Horario: 13:00 horas Argentina<br /> Presencial: Asociación de Abogadas y Abogados de Buenos Aires. Uruguay 485 P.B.CABA</span></blockquote><p></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong><span style="color: #674ea7;">Intervinientes</span></strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Lucila Aragó. CEAQUA - Plataforma de apoyo a la Querella Argentina del País Valencia Rosa María García Alcón, CEAQUA – La Comuna. Asociación de presxs y represaliadxs por la dictadura franquista.</span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Begoña Zabala. CEAQUA - Sanfermines 78 Gogoan!<br /> Eduardo Fachal. Abogado del equipo jurídico de CEAQUA en la Querella Argentina Miguel Urbán. Eurodiputado Ana Miranda. Eurodiputada</span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong><span style="color: #674ea7;">Contacto prensa: Gerardo Caviglia 11 5927 5815</span></strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><b><span style="color: #666666;">RESUMEN TESTIFICALES</span></b></span></p> <div style="text-align: justify;"><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> Testifical del hermano de Teófilo del Valle asesinado por la policía armada en 1976 durante <br /> el trascurso de una manifestación en Elda. </span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> Lucila Aragó y Rosa María García Alcón, denunciantes por torturas sufridas en 1975. </span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> Gabriela López Neyra, psicóloga del equipo SIRA. Han realizado numerosos Protocolos de <br /> Estambul que han acompañado las querellas por torturas durante el franquismo que se han <br /> presentado en el Estado español. </span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> Josu Ibarbuchi, representante de la Plataforma Vasca contra los crímenes del franquismo, <br /> presentará el Informe sobre la Tortura en el País Vasco del Instituto de Criminología de la <br /> UPV impulsada por el Gobierno Vasco y las querellas de los Ayuntamientos de Gernika y <br /> Astigarraga por los crímenes contra la humanidad cometidos los vecinos y vecinas de los <br /> municipios durante la dictadura franquista. </span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> José Babiano Mora, director de investigación de la Fundación 1º de Mayo, testificará como <br /> perito experto firmante del informe pericial de contexto general presentado en la querella <br /> Argentina. </span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> Josu Txueka y Begoña Zabala peritos expertos firmantes del Informe de la Comisión de <br /> Investigación sobre San Fermines 78. Dictamen del grupo de trabajo del Fondo Documental <br /> de la Memoria Histórica de Navarra de la Universidad Pública de Navarra (UPNA), realizado <br /> a petición del Ayuntamiento de Pamplona. </span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> Daniel Galán, representante de la Plataforma de familiares del cementerio de Paterna </span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> Equipo
de Arqueoantro. Miguel Mezquida, director de la asociación y arqueólogo
y Javier Iglesias antropólogo forense. El equipo ha llevado a cabo un
gran número de exhumaciones, tras las cuales elaboran informes expertos
periciales de las mismas. </span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> Manuel Sánchez Moreno, profesor de
la Universidad Internacional de La Rioja, autor del informe "Hacia una
memoria democrática inclusiva: investigación multidisciplinar sobre el
robo de niñas y niños en el estado español desde una perspectiva de
género"</span></li></div><p style="text-align: left;"> </p>
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Fuente → <a class="domain reader-domain" href="https://www.laizquierdadiario.com/Querellantes-contra-el-franquismo-se-reune-con-diputadas-y-diputados-en-Buenos-Aires" target="_blank">laizquierdadiario.com</a></div>
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<div class="notranslate" style="all: initial;"></div>Redacciónhttp://www.blogger.com/profile/15178676871737750204noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3943668767006122232.post-34130084122883222332024-03-21T09:00:00.021+01:002024-03-21T09:00:00.148+01:00El Supremo rechaza el derecho al olvido del secretario del Juzgado de la causa contra Miguel Hernández
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLj5pUP3WeLYSnrlwf-xJBr2Q_XYQ5O_ZJdK18CS3RRwmb4hyphenhyphenu9twYVHzkwklm_ZxsF52H9YNyn9PPHOl8_oxEfSmd8qDZHVQLOYyATCcSueTUh6c_lJW0dUcCKw6snztPS14eu6xIT0yN3mArbAeQ6KXxRkj4Pc_0WZPAAdKX9zcvhV1_gxABHw_Ah0ob/s1280/El%20Supremo%20rechaza%20el%20derecho%20al%20olvido%20del%20secretario%20del%20Juzgado%20de%20la%20causa%20contra%20Miguel%20Herna%CC%81ndez.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLj5pUP3WeLYSnrlwf-xJBr2Q_XYQ5O_ZJdK18CS3RRwmb4hyphenhyphenu9twYVHzkwklm_ZxsF52H9YNyn9PPHOl8_oxEfSmd8qDZHVQLOYyATCcSueTUh6c_lJW0dUcCKw6snztPS14eu6xIT0yN3mArbAeQ6KXxRkj4Pc_0WZPAAdKX9zcvhV1_gxABHw_Ah0ob/s320/El%20Supremo%20rechaza%20el%20derecho%20al%20olvido%20del%20secretario%20del%20Juzgado%20de%20la%20causa%20contra%20Miguel%20Herna%CC%81ndez.png" width="320" /></a></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: verdana;"><b><span style="color: #a64d79;">El Supremo rechaza el derecho al olvido del secretario del Juzgado de la causa contra Miguel Hernández</span></b></span></span></div></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><blockquote>Desestima el recurso presentado por el hijo del secretario judicial y confirma la sentencia de la Audiencia Nacional. <span><a name='more'></a></span></blockquote><br /></span></div> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">El Tribunal Supremo ha confirmado el<strong> rechazo al derecho al olvido </strong>del secretario judicial del Juzgado que instruyó la causa en la que se condenó a pena de muerte al poeta Miguel Hernández.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">El alto tribunal ha desestimado el recurso presentado por el hijo del secretario judicial, fallecido en 1998, contra la <a href="https://www.nuevatribuna.es/articulo/sociedad/miguel-hernandez-sentencia-audiencia-nacional-condena-muerte-secretario-consejo-de-guerra/20220806084616201531.html" target="_self">sentencia de la Audiencia Nacional</a>
que avaló la negativa de Google y de la Agencia Española de Protección
de Datos de suprimir 18 informaciones en las que se vinculaba el nombre
del secretario judicial con el proceso que culminó con la condena al <a href="https://www.nuevatribuna.es/tags/miguel-hernandez/" target="_blank">poeta Miguel Hernández</a> en 1940.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">En su sentencia el alto tribunal establece la posibilidad de extender
la regulación de la protección de datos también a las personas
fallecidas y de reconocerles el derecho al olvido que se contempla para
las personas vivas, siendo de aplicación los mismos límites y la
ponderación de intereses en conflicto con las inevitables adaptaciones
propias de este tipo de protección. Pero, en el caso concreto, la Sala
ha ponderado los derechos en conflicto y concluye que <strong>debe primar el derecho a la libertad de información, expresión e investigación histórica frente al derecho al olvido.</strong></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">El tribunal indica que la sentencia recurrida analiza las <strong>noticias cuyo enlace se pretende suprimir </strong>desde
diferentes perspectivas como su veracidad, el hecho de que se trate de
una investigación histórica y científica y el interés público de la
información.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">En su escrito, el recurrente alegaba entre otras razones que las
referencias cuestionadas contenían datos inexactos. La sentencia recoge
la doctrina del Supremo que posibilita solicitar del motor de búsqueda
la retirada de una información cuando el que lo solicita acredite que es
inexacta, aunque añade que deben tomarse en consideración otros
elementos relevantes: en primer lugar si la información contribuye a un
debate de interés general, atendiendo a las circunstancias del caso; y,
en segundo lugar, si la inexactitud afecta a toda la información o a una
parte que puede considerarse sustancial de la misma o, por el
contrario, tan solo incide sobre aspectos accesorios y de menor
importancia en el conjunto de la información. El tribunal considera que <strong>las inexactitudes aducidas por los recurrentes no afectaban a la esencia de lo informado </strong>ni a la exactitud del conjunto de la información tratada.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Para la Sala, la <strong>sentencia de la Audiencia Nacional</strong> acierta
al considerar como elementos relevantes para negar el derecho al
olvido, “que las informaciones revistiesen un interés público
incuestionable al versar sobre la intervención del padre del recurrente,
como secretario judicial del Juzgado Especial de Prensa que instruyó la
causa penal contra el poeta Miguel Hernández; que la información
aparecida <strong>formara parte de una investigación histórica y científica</strong>,
contenida en publicaciones de la Universidad; y que el transcurso del
tiempo no hubiese hecho decaer el interés que suscita todo lo que rodea a
la muerte del famoso poeta”.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">El tribunal concluye que la Audiencia Nacional aplicó correctamente
tanto la legislación como la jurisprudencia existente cuando frente al
ejercicio del derecho de supresión ejercido por los familiares del
difunto se ponderaron otros derechos e intereses concurrentes y se
valoró, acertadamente, el alcance de la inexactitud en relación con el
conjunto y contexto de la información tratada.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Como cuestión de interés casacional la Sala establece que “el derecho
de supresión (derecho al olvido) de los datos de una persona fallecida
está reconocido en nuestro ordenamiento. Pero, la singularidad que
implica que el derecho de supresión se ejercite respecto de datos
personales correspondientes a una persona fallecida no suprime la
necesidad de <strong>ponderar la protección de datos del difunto con otros derechos y libertades </strong>en conflicto a la luz de nuestras normas y de la jurisprudencia existente”.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Respecto a la inexactitud parcial de una información que afecta a una
persona fallecida, y que aparece incorporada a una investigación
histórica y científica, la sentencia explica que debe ponderarse su
trascendencia en el conjunto de toda la información aparecida.</span></p>
</div><div class="content"><div class="moz-reader-content reader-show-element"><div class="page" id="readability-page-1"><div><article id="article-225060">
</article>
</div></div></div>
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Fuente → <a class="domain reader-domain" href="https://www.nuevatribuna.es/articulo/actualidad/supremo-rechaza-derecho-olvido-secretario-juzgado-causa-miguel-hernandez/20240319133107225060.html" target="_blank">nuevatribuna.es</a></div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgWOy1BZ6_8EmVcgU8GBScp0DwtTDGb3A9vclE6vxLzPctR2yyC7X8rQJva9eL3gWjhuSBOzo3RlsdFhq_3rsX3N6C6ZmLN5lovHs2T_y9YmvyV5CouCaGGeib-H_MbeupEJU7jTqtFNXQf26MnLOjsSNB39X2yQtYhdeIq5sKMiVyeZ2EXsTzvsoh7Zgm/s1280/Anatomi%CC%81a%20del%20franquismo%20coloquio%20y%20exposicio%CC%81n%20en%20Toulouse.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgWOy1BZ6_8EmVcgU8GBScp0DwtTDGb3A9vclE6vxLzPctR2yyC7X8rQJva9eL3gWjhuSBOzo3RlsdFhq_3rsX3N6C6ZmLN5lovHs2T_y9YmvyV5CouCaGGeib-H_MbeupEJU7jTqtFNXQf26MnLOjsSNB39X2yQtYhdeIq5sKMiVyeZ2EXsTzvsoh7Zgm/s320/Anatomi%CC%81a%20del%20franquismo%20coloquio%20y%20exposicio%CC%81n%20en%20Toulouse.png" width="320" /></a></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><b><span style="color: #a64d79; font-family: verdana; font-size: large;">Anatomía del franquismo: coloquio y exposición en Toulouse</span><span style="color: #a64d79; font-family: verdana; font-size: large;"> <span><a name='more'></a></span></span></b></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong> </strong></span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong><span style="color: #674ea7;">Toulouse, capital de la historiografía sobre el franquismo</span></strong></span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong><span style="color: #674ea7;"> </span></strong></span></div><div class="content" style="text-align: left;"><div class="moz-reader-content reader-show-element"><div class="page" id="readability-page-1"><div>
<div style="text-align: justify;">
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Toulouse, capital del exilio republicano español, se convierte desde
hoy en el centro de los estudios sobre la dictadura franquista. A lo
largo de tres días, más de treinta historiadores de tres generaciones
intervendrán en las diferentes sesiones que conforman la programación de
“<a href="https://www.univ-tlse2.fr/accueil/recherche/colloques/anatomie-du-franquisme#presentation">Anatomía del franquismo</a>”.
Como destaca su impulsor, el profesor François Godicheau, el primer
objetivo es difundir “el conocimiento acumulado por la historiografía
española” entre sus colegas franceses, convencido que ello revertirá en
una “mejor comprensión sobre el siglo XX europeo” y que actualizará un
hispanismo necesitado de renovación para recuperar así el gran relato.</span></p>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Pero, además, la convocatoria pretende incidir en el debate público
francés que, de momento, ha respondido agotando las 250 plazas
disponibles. A pesar de este éxito inicial, fuera de los descendientes
del exilio más organizado, las investigaciones más recientes realizadas
en España no han cruzado los Pirineos y, en cambio, ha ido
consolidándose una visión complaciente de la dictadura, rebajada a un
régimen paternalista, desarrollista y ligeramente autoritario. Esta
descripción sesgada no es inocente y, según el propio Godicheau, viene
siendo promovida desde hace años por una derecha radical francesa cuya
agenda política e ideológica encuentra en ese franquismo descafeinado
una manera de eludir el coste político de reivindicar el propio pasado
fascista, de reintroducir la dimensión confesional en el análisis
histórico y de moverse en el ámbito de las zonas grises institucionales.</span></p>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Ya con los preparativos en marcha, recientemente el hispanismo
francés se pronunció de forma unánime contra un nuevo episodio de
revisionismo de la dictadura española, a raíz de la cobertura acrítica
por parte de <em>Le Figaro</em> de la traducción al francés de uno de los libros del publicista neofranquista Pío Moa. Como se recogía en <a href="https://conversacionsobrehistoria.info/2022/09/22/contra-la-operacion-reconquista-de-le-figaro/">el manifiesto colectivo</a>,
el histórico diario se sumaba así a “una peligrosa corriente presente
en varios países europeos, en los que medios conservadores de reconocida
trayectoria y prestigio están acogiendo las mentiras del revisionismo
histórico liderado por las fuerzas políticas de extrema derecha”.</span></p>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Además de los tres días de conferencias y mesas redondas,
coorganizadas por la Secretaría de Estado española de Memoria
Democrática, el Consejo Departamental de la Alta Garona y la Univeridad
Jean Jaurès y con el apoyo de los gobiernos autonómicos navarro y
catalán, el esfuerzo divulgador tendrá continuidad en una doble
exposición cronológica sobre el franquismo. El próximo 4 de abril se
inagurará la primera parte que cubre desde los inicios hasta los años
cincuenta, mientras la segunda se abrirá durante la primavera de 2025
para abarcar hasta la muerte del dictador. Esta doble exhibición se
estrenará en el Museo de la Resistencia y la Deportación de Toulouse
pero, posteriormente, está previsto que sea itinerante y ya se plantea
una primera etapa internacional en París, Berlín y una capital española.
De esta manera, la existente cooperación intelectual y científica entre
especialistas de España y Francia se refuerza también con su versión
institucional dentro del marco europeo.</span></p>
<h5><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong><span style="color: #e69138;">Jaume Claret</span></strong></span></h5>
</div>
<hr style="margin-left: 0px; margin-right: 0px;" />
<div style="text-align: justify;">
<h4><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong><a data-rel="lightbox-image-0" data-rl_caption="" data-rl_title="" href="https://i0.wp.com/conversacionsobrehistoria.info/wp-content/uploads/2024/03/Anatomie-du-franquisme.jpg?ssl=1" title=""><img alt="" height="218" src="https://i0.wp.com/conversacionsobrehistoria.info/wp-content/uploads/2024/03/Anatomie-du-franquisme.jpg?resize=696%2C218&ssl=1" width="696" /></a></strong></span></h4><span style="color: #674ea7;"><br /><b><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Anatomie du franquisme: colloque et exposition</span></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #674ea7;"><b><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Le Musée départemental de la Résistance & de la Déportation et le
laboratoire de recherche FRAMESPA de l’Université Toulouse-Jean-Jaurès
se sont associés pour apporter un éclairage inédit sur la dictature
franquiste à travers une exposition et un colloque, les 20, 21 et 22
mars 2024, au Conseil départemental.</span></p>
</div>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">La dictature franquiste a duré quarante ans, de 1936 à 1977. Alliée
du fascisme italien et du nazisme allemand, elle a été l’une des plus
longues dictatures européennes du XXe siècle. Les recherches
approfondies menées en Espagne depuis trois décennies ont permis de
comprendre le fonctionnement du régime franquiste, mais les conclusions
étaient jusque là ignorées en dehors de la péninsule ibérique.</span></p>
<div style="text-align: justify;">
<div>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Le colloque<strong> Anatomie du franquisme 1936 -1977</strong> est le
premier acte d’un cycle mémoriel et scientifique. Il s’ensuivra, à
partir du mois d’avril, une exposition sur le franquisme et une série de
rencontres au <strong>Musée de la Résistance & de la Déportation.</strong></span></p>
</div>
<div aria-expanded="true" aria-labelledby="heading-accordion-64273-1" aria-multiselectable="true" id="accordion-64273">
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">«Le franquisme est très peu connu en France, précise François
Godicheau, historien, ancien directeur du laboratoire FRAMESPA et
coordinateur du projet. Aucun livre récent, par exemple, ne s’est penché
sur cette dictature qui a duré quarante ans (1936-1977), ce qui en fait
la plus longue d’Europe occidentale, excepté Salazar au Portugal.»
L’enjeu est donccrucial. «Il s’agit de faire comprendre au public
européen l’horreur du franquisme pour qu’il soit moins facile de s’en
réclamer, note l’expert. En effet, le franquisme n’a jamais été l’objet
d’une condamnation morale absolue comme cela a été le cas pour le
nazisme et le fascisme. Cette ignorance est extrêmement dangereuse car
elle fait du franquisme une sorte de ressource culturelle et politique
pour l’extrême droite.»</span></p>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Un travail colossal a alors été mené, qui s’est appuyé sur une équipe
d’historiens experts de cette période, en partenariat avec le
gouvernement espagnol. La première partie de l’exposition du 4 avril au
22 septembre 2024 traite des fondations de la dictature, et la deuxième –
qui sera présentée en 2025 – explore les transformations de la société
espagnole. «L’objectif est d’expliquer pourquoi cette dictature caméléon
a pu durer quatre décennies tout en maintenant la répression, explique
Claire Léger, régisseuse de l’exposition. 217 documents ou œuvres seront
présentés ; prêtés entre autres par le Musée d’histoire de Barcelone,
le Musée Reina Sofia à Madrid ou la Bibliothèque nationale d’Espagne.»</span></p>
</div>
<div aria-expanded="true" aria-labelledby="heading-accordion-63811-1" aria-multiselectable="true" id="accordion-63811"><span style="color: #674ea7;"><br /></span></div><div aria-expanded="true" aria-labelledby="heading-accordion-63811-1" aria-multiselectable="true" id="accordion-63811"><div style="text-align: center;"><span style="color: #674ea7;"><b><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Jour 1 > mercredi 20 mars 2024 : </span></b></span><br /><span style="color: #674ea7;"><b><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">«La forge du franquisme (1936-1956).»</span></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #674ea7;"><b><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></b></span></div><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>Lieu : </strong>Salle de l’assemblée (CD31)</span></p>
<ul><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>8h30-9h00</strong> accueil des participants et du public</span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>9h-9h30</strong> : ouverture par les représentant.es des institutions partenaires</span></li></ul>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Présentation du colloque et du cycle scientifique et culturel qu’il
ouvre par François Godicheau, Professeur d’histoire contemporaine à
l’UT2, laboratoire FRAMESPA</span></p>
<ul><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>9h30 </strong>: Conférence inaugurale par Carme Molinero Ruiz, Professeure à l’Université Autonome de Barcelone : <em>«Le franquisme: un régime capable de survivre et de s’adapter» </em></span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>10h30-13h </strong>: Première session: «Violence et contrôle social dans la construction de la dictature franquiste (1936-1956)»</span></li></ul>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>Modération :</strong> Miguel Ángel del Arco Blanco, Professeur à l’Université de Grenade</span></p>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>Discussion :</strong></span></p>
<ul><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Jorge Marco, Professeur à l’Université de Bath : <em>«La guerre ne se termine pas avec la victoire : violence et contrôle social»</em></span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Antonio Míguez Macho, Professeur à l’Université de Saint-Jacques de Compostelle: <em>«Hiérarchie, autonomie et responsabilité des perpétrateurs de la violence de masse: Espagne, 1936-1978.»</em></span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Gloria Román Ruiz, Professeure à l’Université de Grenade : <em>«La faim dans l’après-guerre franquiste, instrument de contrôle social et source potentielle de résistance»</em></span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Alejandro Pérez Olivares, Professeur à l’Université de La Laguna (Tenerife) : <em>«Le franquisme : un régime de contrôle ? Personnes, ressources et passés sous la loupe du pouvoir»</em></span></li></ul>
<ul><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>14h00-17h00</strong> : Seconde session : <em>«Consensus et appuis sociaux du franquisme (1936-1956)»</em></span></li></ul>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>Modération : </strong>Jordi Font Agulló, Directeur du Mémorial démocratique de Barcelone</span></p>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>Discussion :</strong></span></p>
<ul><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Zira Box, Professeure à l’Université de Valence : <em>«Légitimation symbolique du régime et culture de la victoire : mythes, symboles et rites franquistes»</em></span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Ana Cabana Iglesia, Professeure à l’Université de Saint-Jacques de Compostelle : <em>«Les consensus et le débat sur leurs limites : un regard sur l’étude des attitudes sociales au cours du franquisme»</em></span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Nicolas Sesma Landrín, Professeur à l’Université Grenoble-Alpes: <em>«Les ‘Sélectorats’ de la dictature franquiste»</em></span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Angela Cenarro Lagunas, Université de Saragosse : <em>«Les politiques sociales du franquisme : discours et pratiques»</em></span></li></ul>
</div>
<div aria-expanded="true" aria-labelledby="heading-accordion-63815-1" aria-multiselectable="true" id="accordion-63815"><br /><div style="text-align: center;"><b><span style="color: #674ea7;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Jour 2 > Jeudi 21 mars 2024 : <br />«La consolidation de la dictature franquiste (1956-1969)»</span></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="color: #674ea7;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></span></b></div><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>Lieu : </strong>Salle de l’assemblée (CD31)</span></p>
<ul><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>8h30-9h00</strong> : accueil des participants et du public</span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>9h00-12h30</strong> : Session 3, <em>«Transformations, adaptations et légitimations (1956-1969)»</em></span></li></ul>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>Modération : </strong>Jaume Claret Miranda, Professeur à l’Universitat Oberta de Catalunya</span></p>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>Discussion :</strong></span></p>
<ul><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Lorenzo Delgado Gómez-Escalonilla, Chercheur au Consejo Superior de Investigaciones Científicas : <em>«Guerre froide et intégration du franquisme au sein du bloc occidental»</em></span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Elena Martínez Ruiz, Professeure à l’Université d’Alcalá de Henares : <em>«Le ‘miracle économique’ pendant la dictature franquiste : mythes et réalités»</em></span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Saida Palou Rubio, Professeure à l’Université de Gérone : <em>«Tourisme et culture de masse au cours du second franquisme» </em></span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Javier Muñoz Soro, Professeur à l’Université Complutense de Madrid : <em>«Les 25 ans de paix : une réconciliation a t-elle eu lieu sous le franquisme ?»</em></span></li></ul>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>14h-17h</strong> : <strong>session 4, «Contrôle social, protestation et violence (1956-1969)»</strong></span></p>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>Modération</strong> : Diego Gaspar Celaya, Professeur à l’Université de Saragosse</span></p>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>Discussion :</strong></span></p>
<ul><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">María Teresa Ortega, Professeure à l’Université de Grenade: <em>«‘Paix, pain et travail’ : hommes et femmes dans les processus migratoires en Espagne»</em></span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Peter Anderson, Professeur à l’Université de Leeds : <em>«Le
contrôle social et les appuis sociaux dans les conseils de guerre et les
tribunaux de tutelle des mineurs, 1939-1945 : deux faces de deux
institutions du franquisme qui aident à expliques son implantation du
haut en bas de la société espagnole»</em></span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Montserrat Duch Plana, Professeure à l’Université de Tarragone : <em>«L’espace public national-catholique dans la dictature franquiste»</em></span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Javier Tébar Hurtado, Professeur à l’Université de Barcelone: <em>«Le défi ouvrier à la dictature : protestation sociale et violence politique au cours du tardo-franquisme»</em></span></li></ul>
</div>
<div aria-expanded="true" aria-labelledby="heading-accordion-63819-1" aria-multiselectable="true" id="accordion-63819"><b><br /></b></div><div aria-expanded="true" aria-labelledby="heading-accordion-63819-1" aria-multiselectable="true" id="accordion-63819" style="text-align: center;"><b><span style="color: #674ea7;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Jour 3 > vendredi 22 mars 2024 :</span><span style="font-family: verdana;"><br /></span></span></b></div><div aria-expanded="true" aria-labelledby="heading-accordion-63819-1" aria-multiselectable="true" id="accordion-63819"><div style="text-align: center;"><span style="color: #674ea7;"><b><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">«Crise et agonie du régime franquiste (1969-1977)».</span></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #674ea7;"><b><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></b></span></div><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>Lieu : </strong>Université Toulouse II-Jean Jaurès, Campus du Mirail, Maison de la Recherche (Amphi 417). Metro ligne A, arrêt Mirail Université</span></p>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>9h00-12h00 </strong>: session 5, <em>« Une dictature qui meure en tuant (1969-1977)</em><em>»</em></span></p>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>Modération : </strong>Bruno Vargas, Professeur à l’Institut Universitaire Champollion d’Albi, laboratoire FRAMESPA</span></p>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>Discussion</strong> :</span></p>
<ul><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Carlos Sanz Díaz, Professeur à l’Université Complutense de Madrid : <em>«Le dictateur dans son labyrinthe. Insertion et isolement international du dernier franquisme»</em></span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Xavier Doménech Sampere, Professeur à l’Université Autonome de Barcelone: <em>«Mouvements sociaux, luttes des classes et changements politiques»</em></span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Pedro Oliver Olmo, Professeur à l’Université de Castille-la-Manche : <em>«Il est mort en tuant : la peine de mort dans le contexte répressif de la fin de la dictature de Franco»</em></span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Pau Casanellas Peñalver, Professeur à l’Université Autonome de Barcelone : <em>«Une récolte (partiellement) stérile : instruments de contrôle et répression face à l’apogée de la contestation»</em></span></li></ul>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>14h-17h30 </strong>: Conférences et table ronde</span></p>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>Conférence</strong> : Antonio Carzorla Sánchez, Professeur à la Trent University, Canada: <em>«Franco, ou l’eau pour laver le sang et la faim»</em></span></p>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>Table ronde : <em>«Franquisme et fascisme»</em></strong></span></p>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>Modération</strong> : Mercedes Yusta Rodrigo, Professeure à l’Université Paris Saint-Denis</span></p>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>Discussion :</strong></span></p>
<ul><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Martí Marín Corbera, Professeur à l’Université Autonome de Barcelone,</span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Javier Muñoz Soro, Professeur à l’Université Complutense de Madrid</span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Zira Box, Professeure à l’Université de Valence</span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Johann Chapoutot, Professeur à l’Université Paris Sorbonne</span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Christian Ingrao, Directeur de recherches au CNRS, CESPRA</span></li><li><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Marie-Anne Matard-Bonucci, Professeure à l’Université Paris Saint-Denis</span></li></ul>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>Conférence de clôture</strong> :</span></p>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Xosé Manoel Nuñez Seixas, Professeur à l’Université de Saint-Jacques de Compostelle: <em>«Franquisme, identité nationale et nationalisme(s) espagnol(s): Appropriation, redéfinition, et un lourd héritage»</em></span></p>
</div>
<div>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>Coordination scientifique : </strong>François Godicheau, Université Toulouse Jean-Jaurès-FRAMESPA</span></p>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><strong>Comité scientifique du colloque :</strong> Carme Molinero
Ruiz, Gutmaro Gómez Bravo, Mercedes Yusta Rodrigo, Jaume Claret Miranda,
Miguel Angel del Arco Blanco, Jorge Marco, Diego Gasper Celaya</span></p>
</div>
</div></div></div></div>
</div>
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<hr style="margin-left: 0px; margin-right: 0px;" />
Fuente → <a class="domain reader-domain" href="https://conversacionsobrehistoria.info/2024/03/20/anatomia-del-franquismo-coloquio-y-exposicion-en-toulouse/" target="_blank">conversacionsobrehistoria.info</a></div>
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="http://vozdelarepublica.blogspot.com.es/" target="_blank">La Voz de la República - Todas las Noticias RSS</a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<a href="https://dnirepublicano.es/" target="_blank"><img alt="banner distribuidora" height="60" src="https://1.bp.blogspot.com/-wf4VQuxiAX8/Xl9zI2UfHYI/AAAAAAAARdU/QNpjK0NJmSM1jYPFWICtX0OjvR8UmkRoACLcBGAsYHQ/s200/dnI_%2Bredondo_250.png" title="siguenos en twitter" width="60" /></a></div>
<center>
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<a href="https://dnirepublicano.es/" target="_blank">El Primer DNI Republicano</a></div>
</div>
</center>
Redacciónhttp://www.blogger.com/profile/15178676871737750204noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3943668767006122232.post-19961088563750364092024-03-20T14:30:00.016+01:002024-03-20T14:30:00.132+01:00Un marzo entre memorias, antídoto frente a ‘la neolengua’
<div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYdtPEm-Q4R3rc_voRw_lOxAVqOFcuONZ0FxIhx1nqJ7fI6t253dDL3j98CDaYAGOQdKLhxhZT1rDVtW4aBxlfqGeRqT3srvG9u1jsCdxC_OMn7-K-5PrgD0uFWon05uTlB2gH4HtsMT_TFxGDf_wQGxuZHgSiLze-tWaHKnbyhU90HDxrRixJ3PM_uOd5/s1280/Un%20marzo%20entre%20memorias,%20anti%CC%81doto%20frente%20a%20%E2%80%98la%20neolengua%E2%80%99.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYdtPEm-Q4R3rc_voRw_lOxAVqOFcuONZ0FxIhx1nqJ7fI6t253dDL3j98CDaYAGOQdKLhxhZT1rDVtW4aBxlfqGeRqT3srvG9u1jsCdxC_OMn7-K-5PrgD0uFWon05uTlB2gH4HtsMT_TFxGDf_wQGxuZHgSiLze-tWaHKnbyhU90HDxrRixJ3PM_uOd5/s320/Un%20marzo%20entre%20memorias,%20anti%CC%81doto%20frente%20a%20%E2%80%98la%20neolengua%E2%80%99.png" width="320" /></a></div><div class="domain-border"></div><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;"></span></span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: verdana;"><b><span style="color: #a64d79;">Un marzo entre memorias, antídoto frente a ‘la neolengua’</span></b></span></span><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;"><br /><span style="color: #e69138;">María García Yeregui </span></span></span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><blockquote>‘El Gran Hermano’ continua con la peligrosa deformación y banalización de las realidades encerradas en la palabra ‘terrorismo’. <span><a name='more'></a></span></blockquote></span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Estamos inmersas en la travesía de marzo, y desde la memoria presente
que empuja otro futuro posible, nos volvimos a manifestar, un año más,
el simbólico día 8 de Marzo por los derechos de las mujeres. Una jornada
internacional de empuje a nuestras luchas feministas por el fin de la
dominación patriarcal. Nos acompañó, en esos días, la emoción por la
declaración del aborto como derecho constitucional en Francia y la
angustia por el incremento continuado, en nuestros territorios, de la
violencia ejercida por la reacción machista —durante el año pasado se
registraron en este país 102 femicidios, y en lo que va de año (hasta el
día 8), han sido asesinadas 14 mujeres más—. </span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> </span></div><div class="content" style="text-align: left;"><div class="moz-reader-content reader-show-element"><div class="page" id="readability-page-1"><div><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Nos manifestamos,
por tanto, este 8M después de haber vivido la movilización del ‘se
acabó’, espetado al poder impune del abuso en sus diferentes formas —que
se lo pregunten a Luis Rubiales—, y con el consentimiento en el centro
de la sentencia judicial condenatoria a Daniel Alves. Pero lo hicimos
también teniendo que escuchar, primero, a Javier Milei, en la apertura
del curso en el Congreso como presidente argentino, tras sus
declaraciones persecutorias contra el derecho al aborto legal, seguro y
gratuito conseguido en Argentina el inolvidable diciembre de 2020, y,
después, a Isabel Díaz Ayuso, en la convención del Partido Popular
europeo de Rumanía, confundiendo los diversos legados históricos de la
vieja Europa y expresando su deseo de obligar a las mujeres a tener
hijos indeseados. </span></p><div style="text-align: justify;"><blockquote><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Un aniversario indeleble en la memoria
del antifranquismo: el 2 de marzo de hace 50 años, la dictadura
reaccionaria y nacional-católica del General Franco mataba a Salvador
Puig Antich
</span></blockquote></div><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span>En ambos referentes de la conjunción actual entre
el nacionalismo derechista fascistoide y el neoliberalismo post2008,
pudimos observar cómo su manoseada ‘libertad’ se esfumaba. Una libertad
evaporada cuando no es adulterada en y por el mercado, desaparecida
cuando no es sinónimo de éxito y privilegios sin límites para los
exitosos. Por supuesto, a dúo y con el fin de ganar protagonismo sin
descanso, lanzaron su demagogia específica para el 8M, con el fin de
alimentar y recoger los votos de la reacción machista, a través de la
figura del “hombre discriminado” como consecuencia de los avances del
movimiento feminista por la igualdad.</span><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Y, así,
atravesamos marzo, el sexto mes consecutivo del exterminio que está
siendo perpetrado, ante nuestros ojos, por el Estado israelí en Gaza. Un
marzo con el vigésimo aniversario del 11M y las elecciones de aquel 14
de marzo en nuestra memoria colectiva, mientras la ley de amnistía al
procés se aprueba en el Congreso. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Hubo, no obstante, una tercera
memoria que se activó al arrancar el mes, cuando no quedó en el olvido
un aniversario indeleble en la memoria del antifranquismo: el 2 de marzo
de hace 50 años, la dictadura reaccionaria y nacional-católica del
General Franco mataba a Salvador Puig Antich. Fue el último preso
ejecutado a garrote vil, aquel método de muerte que marcó la historia
del país, junto a otros compartidos con el mundo: la hoguera, primero,
el fusilamiento, después… como cantara a rebosar de humor negro Javier
Krahe en 1980 —el disco Valle de lágrimas—, tras la última década del
régimen franquista y sus presos condenados a muerte —desde el juicio de
Burgos en 1970 hasta las últimas ejecuciones de septiembre de 1975, a
menos de dos meses de la muerte del dictador—.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">“Qué putada”,
exclamó el militante del MIL (Movimiento Ibérico de Liberación), con sus
25 años, cuando vio los artefactos del verdugo. Él, su vida y su
muerte, se convirtieron en uno de los últimos hitos de la lucha por la
libertad —repitámoslo ahora que el paradigma neoliberal recargado la
adultera con mayor fuerza—. La muerte de Puig Antich fue una de las
últimas sentencias capitales de la sangrienta dictadura cívico-militar
que terminó sus días matando, fiel al pacto de sangre con que comenzó
sellado en la última guerra civil, tras el parcial fracaso del golpe de
Estado de 1936. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Hijo de la clase trabajadora barcelonesa, Antich
era anticapitalista, antifascista y anarcosindicalista. Tengámoslo
presente en estos tiempos en los que, a través del neocolonialismo
norteamericano —la influencia cultural acrítica que nos explicara
Eduardo Galeano, desde el cono sur, el siglo pasado— la reacción
ultraneoliberal se ha apropiado hasta del término ‘libertario’ y ha
inventado eso del “anarcocapitalismo”. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">A Salvador Puig Antich lo
condenó a muerte un consejo de guerra. Fue la justicia militar la que lo
juzgó —tras ser detenido herido de bala— con el fin de ejemplificar el
poder dictatorial, en su declive, y volver a disciplinar con la muerte,
como tantas veces desde julio del 36. La dictadura lo hizo responsable
de la muerte del policía que falleció por las balas cruzadas en el
tiroteo que tuvo lugar entre el comando de la brigada político-social y
los militantes del MIL que querían detener. El franquismo iba a morir
como había nacido, matando —lo había demostrado en el Proceso de Burgos y
lo confirmaba tras el atentado de ETA que acabó con el presidente del
gobierno dictatorial, el almirante Carrero Blanco, el 20 de diciembre de
1973—. Debido a todo ello, la imputación de Puig Antich fue por
‘terrorismo callejero’, lo que impidió que fuera juzgado por un tribunal
penal civil y motivó su proceso militar.</span></p><div style="text-align: justify;"><blockquote><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Tenemos
presente la memoria cuando Aznar, en los aniversarios de sus infamias,
continúa con la indecente mentira: “Ningún documento afirmó la
responsabilidad yihadista”
</span></blockquote></div><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><span>Cincuenta años después del crimen de Estado
legalizado del catalán anticapitalista, lo cierto es que, en esta
democracia liberal en la que vivimos, el país tiene un problema con el
derecho a la protesta y ‘el derecho penal del enemigo’. Lo tenemos
legislativamente —ley Corcuera, ley Mordaza, leyes antiterroristas
aplicadas a delitos de opinión— y lo tenemos en la justicia, un poder
del Estado cuyos cuerpos no vivieron un proceso de ruptura democrática,
ni durante ni después de la transición. No es la única causa pero la
misma genera dinámicas profundas que el resto de la vieja Europa nos
recuerda sin tregua. Contamos con muchos ejemplos. El último, la
resolución del Supremo, después del dictamen de los Fiscales, que elevó a
juicio el caso de Tsunami Democràtic por ‘terrorismo callejero’, con
imputación incluida a Puigdemont, una semana antes del segundo y
definitivo intento de aprobación de la ley de amnistía al procés.</span><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">En
este caso, ‘el ministerio de la verdad del Gran Hermano’ (1984, G.
Orwell) continua con la peligrosa deformación y banalización de las
realidades encerradas en la palabra ‘terrorismo’. Primero fue de la mano
de instancias judiciales como García-Castellón, a las que se sumaron
los fiscales del Supremo, para terminar siendo la sala de lo penal del
tribunal Supremo a cargo del juez Marchena. Todo en el contexto de una
reacción en diversas instancias del poder judicial afirmando que con la
ley de amnistía al procés “la democracia puede estar en peligro”. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Era
aventurado pensar que el corporativismo estructural del poder judicial
del ‘régimen del 78’ iba a llegar tan lejos, incluso con la sentencia
del Constitucional respecto a la inconstitucionalidad del Estado de
Alarma durante la pandemia. Podíamos inferir que en cuestiones tan de
concepto la marca problemática generalizada se quedaba para cuestiones
del pasado: la impunidad de los crímenes de lesa humanidad de la
dictadura; en los problemas que nos da el patriarcado en la ‘normalidad’
de este poder del Estado —sentencia de la Manada— y en su ‘reacción’,
con la aplicación de la ley del sólo sí es sí; o en las numerosas
cuestiones particulares que comprenden multitud de casos de la vida de
militantes y sindicalistas, las impunes torturas denunciadas
—especialmente en Euskadi—, la inmunidad del racismo y clasismo
policiales en actuaciones sobre jóvenes politizados, de sectores
populares, población gitana y migrantes. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Pese a todas esas
realidades, costaba imaginar, cuando Feijóo era entrevistado en Espejo
Público —antes de que Puigdemont descubriera, al afectado público
olvidadizo, que él sí podría otorgarle un indulto o, quién sabe, hasta
una amnistía, pero de las constitucionales— que el corporativismo
judicial conservador, hiperventilando para defender el resultado de la
judicialización del procés, iba a legitimar la instrucción de
García-Castellón con la imputación de ‘terrorismo callejero’. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">El
líder del PP, aún sin la fortaleza de la mayoría absoluta en Galicia,
ante las preguntas de Susana Griso, continuó con la adulteración de las
palabras que nos contienen como sujetos: “el terrorismo es terror, y en
Cataluña hubo días de absoluto terror”. Unas palabras adulteradoras que
fueron avaladas por el tribunal Supremo un mes después. Vuelve entonces a
la memoria ‘la neolengua del ministerio de la verdad’ en el gobierno
del ‘Gran Hermano’, según la cual “la guerra es la paz, la libertad es
la esclavitud y la ignorancia es la fuerza”. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Da para mucho esa
triada mirando al mundo hoy: pienso de nuevo en ‘la libertad’ dentro del
discurso de Milei, en el uso occidental de ‘guerra’ respecto al
exterminio en Gaza, en la utilización israelí de ‘terroristas’ respecto
al pueblo palestino, en el concepto de ‘genocidio’ distorsionado y
monopolizado por el Estado ocupante mientras el sionismo lo ejecuta,
matando a más de 31.000 personas registradas —datos del 13 de marzo—. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">‘Terrorismo’,
dicen, a días del 20 aniversario de las bombas en los trenes de Atocha y
la falsedad en la autoría por la cercanía de las elecciones generales
del 14 de marzo. La realidad fue que para no perderlas, el PP pretendió
hacer creer al país que había sido ETA, después de las grandes
movilizaciones contra la guerra de Irak en la que nos había metido Aznar
—“vuestra guerra, nuestros muertos” gritamos aquella noche, víspera de
la jornada electoral ante la indignidad de aquellos días—. Mentir
oficialmente sólo por seguir en el poder, y articular una trama de
conspiranoia mediática durante años, con los 202 muertos del atentado de
Al Qaeda por medio, para desacreditar las mentalidades rivales en una
nueva apropiación histórica del país. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">No ha estado mal traerlo a
la memoria en esta actualidad, cuando Feijóo hace referencia a la
psicología patológica de Sánchez, arropado por la posverdad pandémica
que puso a circular Ayuso sobre ‘la libertad’, a coro con una caricatura
demonizada de la “tiranía y dictadura del gobierno social-comunista”,
primero, y “sanchista” después. Lo tenemos presente cuando vemos a Aznar
declarando que Sánchez hizo una “declaración de guerra ”, mientras en
los aniversarios de sus infamias continúa con la indecente mentira a
través de su <i>think tank</i>: “ningún documento afirmó la responsabilidad yihadista”. Desde aquellos polvos, resistiremos estos lodos.</span></p>
</div></div></div>
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<div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRoquxKxEDCaEDrrBP99PucvsMijHL9-s1Wcbd5EZf-u1hEUOR1pprcS1LfOrxPEw-bhhsaTkFrOHrP-nXQ__O33hB48vy2xRpZDuPDg4464MXPRUF9JXHAjxTX19BGiYOwLdJrlktJxS3WPaontT_tpsP6IFqU-KAuj5f2R6uEHtyNT9jtVE08EGi_Uwk/s1280/Un%20paseo%20por%20las%20fosas%20de%20Vi%CC%81zna.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRoquxKxEDCaEDrrBP99PucvsMijHL9-s1Wcbd5EZf-u1hEUOR1pprcS1LfOrxPEw-bhhsaTkFrOHrP-nXQ__O33hB48vy2xRpZDuPDg4464MXPRUF9JXHAjxTX19BGiYOwLdJrlktJxS3WPaontT_tpsP6IFqU-KAuj5f2R6uEHtyNT9jtVE08EGi_Uwk/s320/Un%20paseo%20por%20las%20fosas%20de%20Vi%CC%81zna.png" width="320" /></a></div>
<div class="domain-border"></div><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;"></span></span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: verdana;"><b><span style="color: #a64d79;">Un paseo por las fosas de Víznar</span></b></span></span><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: verdana;"><br /><span style="color: #e69138;">Paco Vigueras </span></span></span></div><div class="header reader-header reader-show-element" style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><br /></span><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><blockquote>Paco
Vigueras firma esta crónica en la que repasa la importancia de los
trabajos de exhumación de víctimas del franquismo que se llevan a cabo
en el Barranco de Víznar. <span><a name='more'></a></span></blockquote></span></div><div class="content" style="text-align: left;"><div class="moz-reader-content reader-show-element"><div class="page" id="readability-page-1"><div style="text-align: justify;">
<p style="text-align: center;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><img alt="Trabajos en las fosas de víctimas del franquismo del Barranco de Víznar." class="moz-reader-block-img" height="1155" src="https://www.elindependientedegranada.es/sites/default/files/styles/large/public/ciudadania/foto_portada_articulo_vigueras.jpg?itok=WXzuT47k" width="650" /></span></p>
<div>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Fotos del autor</span></p>
<p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Trabajos en las fosas de víctimas del franquismo del Barranco de Víznar.</span></p>
</div>
</div><div>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Este fin de semana he subido a las fosas de Viznar y he podido
comprobar el magnífico trabajo que está realizando el equipo
arqueológico de la UGR, dirigido por <strong>Paco Carrión</strong>. En cuatro campañas, han abierto 15 fosas y exhumado ya a 114 víctimas. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Al menos 50 familias están esperando la identificación genética para
recuperar los restos de sus seres queridos y darles una sepultura digna</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Al menos 50 familias están esperando la identificación genética para
recuperar los restos de sus seres queridos y darles una sepultura digna.
De momento, estas familias tienen que esperar, pues el Laboratorio de
Identificación Genética no da abasto, tras haber recibido más de mil
restos de Pico Reja, en Sevilla, una de las fosas más grandes de
Andalucía.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #674ea7;"><b><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Visita de grupos escolares</span></b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Cuando estuve en Víznar, varios grupos escolares visitaban las fosas. Allí son informados por el historiador <strong>Rafael Gil Bracero</strong>
sobre el golpe militar y la brutal represión franquista contra miles de
personas que fueron asesinadas por defender la legalidad democrática de
la República.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Han pasado 88 años, desde que los franquistas cometieron aquellos
crímenes y, en consecuencia, los hijos de las víctimas ya han fallecido,
con la pena de no haber recuperado los restos de sus padres. Ahora son
los nietos los que buscan a los abuelos</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Los estudiantes preguntan por las familias que reclaman los restos de
los desaparecidos. Han pasado 88 años, desde que los franquistas
cometieron aquellos crímenes y, en consecuencia, los hijos de las
víctimas ya han fallecido, con la pena de no haber recuperado los restos
de sus padres. Ahora son los nietos los que buscan a los abuelos. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Hace unos días, <a href="https://www.elindependientedegranada.es/ciudadania/familiar-victima-franquismo-brutalmente-agredido-barranco-viznar-visita-lugar-memoria">uno de estos familiares sufrió una agresión</a>,
por parte de un ultraderechista, cuando visitaba la fosa en la que
podría estar enterrado su abuelo. El agresor le golpeó y le gritó con
desprecio: "Pocos hay aquí enterrados". Este grave suceso pone de
manifiesto que es urgente introducir la memoria democrática en el
sistema educativo andaluz.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #674ea7;"><b><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">El antiguo molino, convertido en laboratorio </span></b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">El equipo de antropólogos ha instalado el laboratorio en el antiguo
molino de Víznar, donde analiza los restos óseos procedentes de las
fosas. Preside la habitación una bandera republicana y sobre una mesa
han reconstruido el esqueleto de una de las víctimas. Tiene un orificio
de bala en la zona frontal de cráneo y proceden a identificarla. De
momento, saben que se trata de un hombre de unos 50 años, que presenta
un disparo mortal en la frente, tras ser ejecutado con una pistola y a
corta distancia. A la sesión antropológica asisten tres jóvenes
estudiantes que están haciendo un Máster de Criminología.</span></p>
<div style="text-align: justify;"><p><span style="font-family: verdana; font-size: medium;"> Paco Vigueras y tres estudiantes de un Máster sobre
criminología, en el antiguo molino de Viznar, convertido en laboratorio
por los antropólogos físicos y los médicos forenses.</span></p></div>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Esto me recuerda que los jueces siguen negándose a levantar acta
judicial a pie de fosa; por este motivo, antropólogos físicos y médicos
forenses están documentando los restos, pues son pruebas de crímenes
contra la humanidad y podrían ser utilizados, en caso de abrirse en un
futuro un proceso judicial. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Paco Carrión, arqueólogo de la UGR que dirige las campañas de
exhumaciones en Viznar, me dice que han localizado otras dos fosas, que
serán abiertas en breve</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Paco Carrión, arqueólogo de la UGR que dirige las campañas de
exhumaciones en Viznar, me dice que han localizado otras dos fosas, que
serán abiertas en breve. Y en Ia próxima campaña, se desplazarán hasta
Puerto Lobo para seguir exhumando a más víctimas, pues calcula que puede
haber hasta 200. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Ahora, han solicitado sus servicios para abrir una fosa en Huelva,
pero después volverán a Granada para localizar y exhumar las fosas del
Carrizal, en el municipio alpujarreño de Órgiva, donde estima que puede
haber enterradas centenares de víctimas procedentes de La Desbandá. Y
tampoco olvida a Nieves Galindo, nieta adoptiva del maestro Dioscoro
Galindo, que lleva 25 años buscando los restos de su abuelo, asesinado
junto a Federico García Lorca.</span></p>
</div></div></div>
</div>
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autonómicas y europeas a la vista. Esperemos que no tengamos también
elecciones generales este año. En España estamos en campaña permanente.
Los programas de los partidos no se cumplen, por lo que repiten sus
propuestas una y otra vez, en algunos casos con cambios muy
significativos. Todo ello en medio de un debate interminable sobre la
amnistía, que tendrá que pasar por el Senado y por los tribunales, lo
que provoca inestabilidad e incertidumbre.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Discúlpenme que haga un
alto en el camino político, pero necesito echar la vista atrás. Fue un
21 de marzo, con la llegada de la primavera en Madrid, cuando nació mi
madre. Han pasado 114 años de aquel acontecimiento y 29 desde que murió.
Corría el año 1910. Nació junto al Palacio Real y murió junto al de los
Deportes. Felisa, “tres veces López y un San Juan”. Activa y
entusiasta, con el gracejo especial de los madriles. Siento el cordón
que me une a la época y al lugar. Mi aprecio por Madrid me viene de
ella, nacida en la calle Bailén, gata, castiza y buena gente.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">La
primera vez que pudo votar fue el 19 de noviembre de 1933, en las
elecciones generales a Cortes, precisamente las primeras en que las
mujeres ejercieron el derecho al voto. Los partidos de centro-derecha y
de derechas obtuvieron la mayoría, dando lugar al denominado <a href="http://www.historiasiglo20.org/HE/13a-2.htm" rel="noopener" target="_blank">bienio negro hasta 1936</a>.
La CEDA, representante de la derecha católica, que no había declarado
su lealtad a la República, se convirtió en la minoría mayoritaria de las
Cortes (23% de los votos). La izquierda republicana fue derrotada, así
como los socialistas, que se habían presentado en solitario a las
elecciones. La historia de España avanzaba hacia el cataclismo. Sufrió
las consecuencias de la guerra y salió adelante en la posguerra con su
trabajo. No siento que pasáramos hambre, pero la miseria era una
realidad.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Volvamos al día de hoy; si pasan algunas horas o días,
todo puede cambiar. Es de vértigo lo que ocurre con los acontecimientos.
La convocatoria de elecciones catalanas para el 24 de Mayo ha pillado a
muchos partidos con el pie cambiado, sin estrategias configuradas que
tienen que componer en pocas semanas. Todo ello después de haberse
celebrado elecciones en Galicia, con un resultado previsible: mayoría
absoluta del PP.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">La primera cita electoral arranca el próximo
jueves 4 de abril por la noche y las urnas se pondrán en Euskadi el día
21 de ese mes. Tan solo cuatro días después, en la noche del 25 de
abril, los partidos catalanes darán el pistoletazo de salida a la
campaña electoral, en plena resaca de las vascas y, con toda seguridad,
en medio de la negociación de pactos para decidir al nuevo lehendakari.
Así, las elecciones catalanas se celebrarán el 12 de mayo. Y nadie duda
de que el resultado en Cataluña dependerá de cómo marche la política en
el ámbito nacional.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Y si estas citas fueran pocas, entre el 6 y el
9 de junio, más de 370 millones de ciudadanos están llamados a las
urnas para poder elegir a sus eurodiputados que, según explica el propio
Parlamento Europeo, dan forma y deciden nuevas leyes que influyen en
todos los aspectos de la vida en la Unión Europea. Pese a que las
instituciones europeas guían nuestro día a día, protestas del campo en
países como España, Francia o Italia, lo cierto es que las elecciones
europeas no despiertan un gran interés. Entre las posibles causas
estaría el agotamiento, pero también un conflicto latente entre
euroescepticismo y pro europeísmo. <a href="https://www.rtve.es/noticias/20240311/interesan-elecciones-europeas-paises-nunca-mitad-poblacion/16008767.shtml" rel="noopener" target="_blank">De hecho, los académicos las estudian como elecciones de segundo orden</a>.
Que las elecciones europeas interesan menos se refleja a la hora de
votar: en 2019 se abstuvo cerca del 50% del censo: República Checa,
Estonia, Hungría, Polonia, Eslovenia, Eslovaquia, Bulgaria y Croacia. Y
debería interesar más, cuando la tendencia al alza de la extrema derecha
se está dejando notar en determinados países en los que nunca se había
dado esa tendencia.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Solo cinco países han conseguido mantener a
raya la abstención por debajo del 50% en todas las elecciones europeas:
Bélgica, Luxemburgo, Grecia, Italia y Malta. En los tres primeros existe
una explicación muy evidente: el voto es obligatorio. Así, en
Luxemburgo, la legislación prevé un castigo económico para los
abstencionistas. Los belgas van incluso más allá, ya que los infractores
pueden verse eliminados del censo. España, por su parte, fue el sexto
país con la participación más alta en 2019.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">La convocatoria de las elecciones catalanas ya se ha dejado notar en la política nacional. <a href="https://www.rtve.es/noticias/20240313/gobierno-renuncia-a-presentar-presupuestos-este-ano-por-adelanto-electoral-cataluna/16014211.shtml" rel="noopener" target="_blank">El Ejecutivo de Pedro Sánchez renuncia a presentar los Presupuestos Generales de este año y trabaja para los de 2025</a>.
Todo ello en medio de la tramitación parlamentaria de la ley de
amnistía, que pasa ahora al Senado, dominado por el PP; junto con un
frente opositor constituido por las comunidades autónomas gobernadas por
la derecha reaccionaria, que se están oponiendo a todo lo que propone
el Gobierno y se niegan a poner en marcha determinaos proyectos que
afectan a la construcción de viviendas sociales o a los precios de los
alquileres. Dos gobiernos hay en España, el de la Nación, que representa
a toda la ciudadanía e instituciones y el de las comunidades autónomas
gobernadas por el Partido Popular y en coalición con Vox.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Es pronto para realizar predicciones, <a href="https://www.elplural.com/autonomias/encuestas-pronuncian-elecciones-cataluna_326444102" rel="noopener" target="_blank">pero varios sondeos arrojan luz sobre la situación política que atraviesa en estos momentos Cataluña</a>.
Según el Centre d’Estudis d’Opinió (CEO), considerado el CIS catalán,
el Partido Socialista (PSC) es el mejor colocado. Los de Salvador Illa
obtendrían entre 39 y 45 escaños, según el último barómetro del centro
sociológico. En segunda posición aparece ERC, con una horquilla que va
de los 29 a los 34 escaños. El bronce sería para los de Puigdemont, que
se harían con entre 19 y 24 escaños. El Partido Popular (PP)
experimentaría un gran ascenso, pasando de los tres diputados actuales a
un intervalo de 12-17 y absorbiendo el voto de Ciudadanos
(desaparecido) y Vox, que pasaría de los once a entre seis y nueve. Los
comunes de Ada Colau también mejorarían sus resultados, ubicándose como
quinta fuerza al pasar de los ocho actuales a la horquilla 10-14.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Los sondeos electorales sobre las elecciones autonómicas en el País Vasco del 21 de abril, apuntan a que <a href="https://www.rtve.es/noticias/20240314/encuestas-elecciones-pais-vasco-2024-sondeos/16014138.shtml" rel="noopener" target="_blank">el PNV sería el partido más votado, con un 34,4% de los votos y 27 escaños</a>,
con EH Bildu en segundo lugar, con 26 diputados y un 32,5% de los
votos. De este modo, a pesar del crecimiento que experimentaría la
formación de izquierda independentista y de que algunas encuestas sí
hablan de ‘sorpasso’, no lograría aún superar al PNV, según el promedio
de encuestas. De cumplirse este pronóstico, no habría cambios
significativos. Aunque el PNV perdería cuatro escaños de los 31 que
obtuvo en 2020 y Bildu crecería en cinco respecto a los 21 de las
pasadas elecciones vascas, el PSE volvería a ser clave para alcanzar los
38 escaños que marcan la mayoría absoluta, merced a los 10 escaños y
14% de voto que les atribuye el promedio de encuestas (los mismos que en
2020).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Actualmente, los socialistas forman gobierno de coalición
con el PNV desde 2016 y estarían dispuestos a prolongarla cuatro años
más, manteniendo al mismo tiempo a los nacionalistas como socios
preferentes en el Congreso de los Diputados. El portavoz de PNV en el
Congreso, Aitor Esteban, cree que, <a href="https://www.europapress.es/nacional/noticia-pnv-ve-logico-reeditar-coalicion-pse-euskadi-teme-ruido-madrileno-inunde-campana-20240316094447.html" rel="noopener" target="_blank">ante las próximas elecciones vascas, lo lógico sería continuar con la coalición que comparten con los socialitas</a> porque ha funcionado bien, aunque teme que el ruido madrileño invada la política vasca.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Nada
es sencillo, todo es complicado; lo que iba a ser un balón de oxígeno
para el Gobierno, con la esperada y sufrida aprobación de la ley de
amnistía, se ha complicado con el adelanto electoral en Catalunya, que
ha provocado la prórroga de los Presupuestos Generales del Estado de
2023. <a href="https://www.publico.es/politica/moncloa-ve-prorroga-presupuestos-oportunidad-llevar-final-legislatura.html#md=modulo-portada-bloque:2col-t4;mm=mobile-medium" rel="noopener" target="_blank">Desde Moncloa tienen todas las esperanzas puestas en la candidatura del PSC que lidera Salvador Illa</a>.
Confían en que las elecciones determinen un cambio de ciclo político en
Catalunya, que se pueda romper la mayoría independentista y que en
definitiva Illa sea president de la Generalitat.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">El Partido
Popular ha vuelto a vaticinar que los días de Sánchez están contados. En
referencia a la amnistía, Núñez Feijóo considera que esta será la
primera ley de la legislatura y la última. Por su parte los grupos
parlamentarios que sustentan al Ejecutivo de coalición, se comprometen
con la estabilidad de la legislatura tras aprobar la amnistía aún sin
presupuestos. ERC, EH Bildu y el PNV quitan trascendencia a la prórroga
de las cuentas y se conminan a mantener la colaboración con el Ejecutivo
de Sánchez tras el ciclo electoral de la primavera.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Para el
Gobierno, los planes no han salido como estaban diseñados y la ley de
amnistía no ha dado a luz todavía la garantía de una legislatura
mínimamente sostenible, aunque sería deseable que tras las elecciones
que se avecinan desemboquen en el fin de los conflictos, la estabilidad y
la calma.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Es curioso como en mi familia hemos jugado con las
fechas históricas. Mi padre murió un 20N (moría Franco), mi madre un 6
de diciembre (Día de la Constitución). Terminaba un régimen y se abría
otro. Recuerdo su figura, esperando entrar en el Congreso de los
Diputados por la puerta de invitados. Si podía no se perdía sesión.
Disfrutó de forma entusiasta con la llegada de la democracia. Hoy no lo
estaría tanto, sería crítica con la situación.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana; font-size: medium;">Qué tiempos cuando
defendíamos que la democracia y el compromiso responsable eran valores y
principios inalterables. Hoy el sistema hace aguas y la democracia al
servicio de intereses partidistas parece alejarse de los intereses
ciudadanos.</span></p></div><br /><div class="content">
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<hr style="margin-left: 0px; margin-right: 0px;" />
Fuente → <a class="domain reader-domain" href="https://nuevarevolucion.es/primavera-electoral-en-memoria-de-mi-madre-que-nacio-con-ella/" target="_blank">nuevarevolucion.es</a></div>
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