Los años de dictadura franquista.

Estudiar el anarquismo no fue tarea fácil durante los años en donde un franquista intransigente como Eduardo Comín Colomer asentaba las bases historiográficas dominantes en relación al anarquismo, uno de los movimientos sociales derrotados tras el fin de la Guerra Civil Española. Dicho sujeto escribió a lo largo de su existencia bastante propaganda reaccionaria disfrazada de historiografía. Las torpes, inexactas, manipuladas y sesgadas interpretaciones que germinaron a lo largo de su producción no merecen que se les dedique demasiado tiempo, ya que calificarlas, por ejemplo, como basura infecta, sería incluso positivo dada su calidad. Este tipo de estudios, con evidentes deficencias en la consulta e interpretación de fuentes, fueron los que predominaron durante bastantes décadas en España, interpretando al anarquismo como parte del terror rojo y judeomasónico que la conspiranoia nacionalcatólica, de manera constante, propugnaba a los cuatro vientos. Unos largos años en los que no resultaba sorprendente que el mismo dictador, bajo el pseudónimo de J. Boor, se aventurase a afirmar en su Masonería¹ que existía una complicidad conspirativa, histórica y maléfica entre anarquistas y masones liberales. Nada nuevo bajo el sol. Ya en el sigloIX la derecha y reaccionarismo español identificaba la tradición católica como elemento aglutinador del nacionalismo español y todos aquellos y aquellas que no fuesen buenos católicos, serían considerados algo así como no españoles o la antiespaña, como en su momento dejó constancia, entre 1880 y 1882, Marcelino Menéndez Pelayo en su conocida obra “Historia de los heterodoxos españoles“.

Fueron años difíciles y duros aquellos del franquismo, tal como reflejó el eclesiástico Casimir Martí en un coloquio del año 1983 en Barcelona. En él describía el ambiente en pos de una historiografía seria alrededor de los orígenes del movimiento obrero en Catalunya, afirmando que:

“als qui, en la dècada dels cinquanta, s’interessaven per la història del moviment obrer a Catalunya, la situació objectiva de la bibliografia, per una part, i l’exemple dels peoners, Raventós i Vilà, per l’altra, els assenyalaven el camí que calia recórrer: el retorn a les fonts, la lectura crítica de premsa i l’escorcoll dels arxius”2.

Sin duda indicaciones aún en día vigentes, como son la búsqueda y análisis de fuentes primarias, pero que en la época, exceptuando figuras como el mismo Casimir Martí o Jaume Vicens Vives, y hasta la eclosión historiográfica de los ’70 e inicios de los ’80, con figuras como Josep Termes, Josep Fontana, Miquel Izard o Pere Gabriel, prácticamente nadie aplicaba, si exceptuamos las producciones historiográficas sobre el anarquismo realizada por exiliados anarquistas. De hecho, cuando en 1959 Casimir Martí publicó su pionero y reconocido Orígenes del anarquismo en Barcelona, Comín Colomer le dirigió una carta en un tono bastante amenazante:

En síntesis, un ambiente nada próspero para investigaciones serias y honestas. Y todo un mérito para los estudiosos que destacaron positivamente durante aquellos grises años. De estas dificultades más que evidentes para realizar investigaciones serias dentro de las fronteras españolas, habría que pensar también en otros efectos colaterales, como sería la pérdida de la memoria histórica en estas tierras del proyecto libertario e internacionalista de la CNT y sus organizaciones hermanas. La producción historiográfica del estado estaba dominada por historiadores y otros afines como Colomer, quienes básicamente repetían el discurso nacional y católico propio de la derecha liberal y reaccionaria española, si sumamos a este factor el propio discurso del estado franquista ante sus detractores y críticos, a quienes sencillamente los aplegaba bajo el apelativo de rojos y comunistas, tenemos una de las piezas que pueden hacer entender como la potente tradición libertaria hispana quedó relegada al olvido, y pese a la clandestinidad, movimientos de base marxista, sin desmerecer méritos propios, se beneficiaron del propio discurso del estado, que visibilizaba a los “rojos” (marxistas) como al conjunto de movimientos contestatarios que habían existido y aún existían en España.

Historiografia sobre el anarquismo. Del tardofranquismo a la democracia.

Los estudios germinados en el tardofranquismo y continuados en los primeros años democráticos, como brevemente he señalado anteriormente, rescataron del olvido importantes episodios de la historia del anarquismo, pero a pesar de ello, como ya apuntó Pere Gabriel, director de mi tesis de doctorado, los mismos se centraron básicamente en la vertiente anarcosindicalista. Por otro lado, ese impulso académico inicial se fue perdiendo con el paso de los años, mientras viejos prejuicios permanecían presentes, provocando la existencia de una realidad más bien triste, apuntando Gabriel que, en referencia a los tiempos más actuales: “ha sido clara la ausencia de una historiografía que analizase el movimiento y pensamiento anarquista en cuanto a tales”⁴. Aquí quizá autores como Álvarez Junco sí que hicieron aportaciones interesantes en este sentido, pero básicamente los estudios de aquella oleada de la Transición o Transacción Democrática se centraron en la Guerra Civil Española y el papel de los anarquistas en ella. Siguiendo con los planteamientos de Pere Gabriel, afirmó que esta situación había concadenado una marginación académica alrededor del estudio del anarquismo, la cual: